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耐心地等待,安靜地不發一語

耐心的服務,安靜和確實地發揮專業

專業人員與一般人不同之處,在其行動是安靜和迅速的

服務的首要,在耐心、專業與確實

對追求品味的顧客,服務員應給予專業而確實的服務

由衷的安靜微笑,代表著專業而尊重的服務

有品味的服務,除專業技能的迅速確實外,還須配合一顆尊重客人的誠心

誠心的建議您:整潔的空間,安靜的環境,平和的態度,耐心的待客,專業的建議,是尊重客人的服務業所應具備的。

一個微笑,造出平和的氣氛,人和人之間,只要一點耐心、一些尊重、一片誠心,自然造就出理想專業的服務。

人與人的互動的時候,首重平和的氣氛,而造成這種氣氛的最佳方式,就是誠心的微笑

理想的專業,具備的是確實和耐心。

理想的服務,具備的是誠心與尊重。

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一縷相思情
淡化成輕煙
雲淡風輕吹
吹向天涯際

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北条政子(菊池容齋・畫、明治時代)源賴朝妻北條(ほうじょう)氏。名政子(まさこ),遠江守時政長女也。早失母,為後母所養。永曆初,賴朝坐父義朝事,流于伊豆。通伊東祐親女,生男。祐親懼獲罪。祐親後妻素惡其女,頗離間之。終欲殺賴朝。賴朝遁于北條,依時政。聞時政多女,欲以書挑之,竊訪其姣醜。或曰:「長女,前妻所生,有姿色。末女,後妻所生,容態不如也。」賴朝以曏遭祐親之怒,由後毋之言。欲通後妻之所生,而免離間之患。因安達盛長通書次女。盛長度情好不終,而又與時政忤,乃毀其書,改寫致長女。即政子也。先是,次女夢身登峻嶺,袖日月,手持橘枝垂實。寤而疑之,問政子。政子頗識故事,憶日葉酢媛命瞰橘生景行帝,【按日本紀,帝遣田道間守於常世國,求橘。帝崩。明年始得橘而歸。差與本書異。然古來相傳,或有此說。今一從舊文。】心欲奪之為己瑞。乃紿曰:「是凶夢也。且我聞之:『吉夢三年不告人,凶夢七日不告人。不然殃咎至矣。』今汝妄說,非警戒之道也。」次女大懼,請為禳之。政子曰:「夢有轉移之法,謂賣與之人也。」曰:「目不可睹,手不可捉,誰肯買之?」憂戚形于色。政子熟視久之曰:「我為汝買之。」曰:「娣不自惜,恐不利於姊。」曰:「買者無咎,賣者免禍,所謂轉移之法也。」乃出唐鏡一枚、衣一襲償之。唐鏡,家世相傳為寶。時政最愛政子,以故與之。次女大喜過望。是夕,政子夢白鳩銜金函來。啟之則賴朝書也。旦而書至,遂私通焉。【曾我物語。】政子時年二十一。時政宿衛京師,罷歸,道與目代平兼隆俱。兼隆者清盛之疏屬也,乃許以與長女。而聞其與賴朝通,大驚。既而以為:「源郎器局非凡,足相倚重。且其曾祖姑適源豫州,生義家及諸子。迄今蕃衍,此安知非吉兆乎。」然畏負約被訴,陽為不知,遂歸兼隆。政子即夜逃山中,密告賴朝。賴朝往與居焉。兼隆搜索不能得,時政亦不問。【曾我物語、源平盛衰記。】及賴朝起兵,使避而匿於走湯山。久之,生賴家、實朝,及二女。

政子性妬忌,賴朝畏憚之。賴家幼從賴朝獵富士野,射中鹿。賴朝大喜,遣梶原寮高報政子。政子不悅曰:「兒雖幼穉,為將家子。而獲原野之一禽,何煩專使之為?」景高慚而退。賴朝薨,賴家襲職,政子薙髮為尼。既而時政以外家頗有威重,與大江廣元、三善康信等,參覈軍政而與奪之權,時政獨專之。賴家長而荒淫,親昵群小,疏斥宿舊。賴朝常禮遇諸黨,稱呼不名。如長清義時,稱加加美江馬。賴家動輒名之。政子觸事戒敕,不能悛。嗣五年而病,恍惚失度。政子強使辭位。以關東廿八國地頭總守護其子一幡,關西卅八國地頭傳弟實朝。一幡外祖比企能員,怨其減割,圖殺實朝及時政,密啟賴家。賴家頜之。政子隔帳聞其語,遽告時政。時政夷滅能員,並殺一幡,立實朝,幽賴家于修禪寺。賴家病愈,致書政子,請以親書近臣充給使。不許,且禁通書。【東鑑。】建保六年,政子詣熊野,遂至京師,敘從三位。【東鑑、愚管鈔。】初從賴朝抵京師,至此將復巡視靈場。後鳥羽帝欲召見之。辭以:「邊鄙老尼,不習覲禮。」不謁而歸。【東鑑。】數月,進從二位。【東鑑、愚管鈔。】及實朝為賴家子公曉所殺,鎌倉無主帥。賴朝姪阿野冠者時元,政子之甥也。乘釁聚兵駿河,圖遙宣旨管關東。政子命義時擊殺之,遂與義時協議,奏請京師。擇冷泉宮六條宮一人為將軍。丕許,遂迎左大臣藤原直家子賴經立之。年甫二歲,政子專決政事。【東鑑。】使菅原為長以國字譯貞觀政要,以為法則。【臥雲日鉾錄、機談治要。】嘉祿元年,薨。年六十九。【東鑑脫漏。】

政子,嚴毅果斷,有丈夫之風。建曆、承久間,內外兵興。斟酌群議,戡定禍難。雖賴朝胤絕,而功臣、宿將不敢生心。天下稱曰尼將軍。義時、泰時相繼用事管轄兵馬。北條氏之得政,蓋由政子基焉。【取東鑑、愚管鈔大意,據公武榮枯物語。】

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標題: 早期日本作品
時間: Mon Mar 26 16:53:52 2001

青空文庫
http://www.aozora.gr.jp
收錄歿後五十年的日本作家名作


正在看的
小酒井不木『死体蠟燭』
http://www.aozora.gr.jp/cards/kosakai/shitairousoku.html

黑岩淚香『幽靈塔』
http://www.aozora.gr.jp/cards/yuureitou.html

海野十三作品
http://www.aozora.gr.jp/sakka_unno.html

奇怪
早期的作品看起來
比較像冒險小說

強烈推薦搭配使用----
電子書軟體--窗之中物語
http://www10.pos.to/~bei/soft/soft.htm




> -------------------------------------------------------------------------- <

作者: Adol (反向電子通勤) 站內: Mystery
標題: Re: 早期日本作品
時間: Mon Mar 26 23:30:59 2001

※ 引述《juyac (荻)》之銘言:
: 青空文庫
: http://www.aozora.gr.jp
: 收錄歿後五十年的日本作家名作

這裡還有大阪圭吉和濱尾四郎的推理小說,強烈推薦!



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向來有印度矽谷之稱的高科技之都―邦加羅爾(Bangalore),日前更名為方言名字邦加魯魯(Bengaluru)。邦加羅爾是印度卡納塔卡省省會,更名的目的有兩個,一個是為了地方上非英語族群的地位,一個則是為了保存地方特色,不讓地方文化和語言被全球浪潮侵吞。

邦加羅爾不是印度第一個更名的城市,之前還有孟買(由Bombay改為Mumbai)、加爾各答(由Calcutta改為Kolkata)以及其他小城,先後陸續更名。這樣的更名動作充分反映出,印度對於全球化與地方文化的衝突感到憂心,因為外來人口帶來的一切與邦加羅爾地方文化毫無關聯。

有趣的是,城市更名的決定,是發生在邦加羅爾愈益邁向世界科技助陣之際。話說回來,或許正因為在國際化、全球化的趨同腳步下,反使他們意識到保存地方文化的重要性。

邦加羅爾是印度興起的縮影

邦加羅爾早在1990年代就成為印度的矽谷,超過一千家高科技公司在邦加羅爾營業,包括IBM、惠普、思科系統,印度軟體巨擘Infosys和Wipro 也設在當地。這些高科技產業的進駐,意味著邦加羅爾的代工業越來越發達,許多人從各地搬到邦加羅爾,逐漸改變了邦加羅爾的人口組成。邦加羅爾居民有約六百五十萬人,現在只剩三分之一本地人使用方言。

今年上半年度,先後有戴爾電腦(Dell)、歐洲電腦服務商凱捷(Cap Gemini)以及IBM等三大公司分別宣布要在印度擴編人力與增資,使得印度成為全球佈局的重鎮。他們也都選擇在邦加羅爾作為進駐印度的起始點。

自從2003年印度被列入「金磚四國」之後,經濟力一直處於水漲船高的優勢,邦加羅爾的榮景,毋寧是印度近年來蓬勃發展的縮影。先是科技業、製造業外包到印度,使得印度成為這些龍頭產業的重要據點,最近一波的外包產業,還擴及至家教與醫療手術等各類與「人」直接互動的領域。

收費低 海外網路家教正風行

根據路透報導,越來越多負擔不起私人家教費用的美國家庭,紛紛把師資需求轉向印度。和印度的價格相比,美國的網路家教每小時40元,如果是面對面互動教學,費用更高達100美元,可是,透過總部設在邦加羅爾的TutorVista這個網路家教公司所提供的服務,不僅教學時間毫無限制,而且每個月只要 100美元,平均下來,印度老師一小時大約是2.5美元。

TutorVista提供的教學服務包羅萬象,從文法到幾何、從6歲到大學生,都是網路家教的服務範圍。別小看這來自印度的網路家教公司,裡頭的師資也都是經過挑選,不僅教學經驗豐富,平均10年以上,而且可以用極為家常的美國俚語、甚至美國口音說話。

市場上顯然有此需求,因此TutorVista在成功行銷到美國後,接著也準備在英國推出服務,並打算年底進軍中國。

節省開銷 美醫事外包印度

不止老師可以外包,最近新興的一股趨勢是連醫事都可以仰賴印度了。這不僅是考量到節省成本問題,而且也意味著:當美國等西方國家相信攸關身體健康甚至生命的問題,都可以交給印度時,印度的崛起力量,還可等閒視之嗎?

根據估計,美國去年有50萬人赴海外就醫,泰國、印度和新加坡的醫院,早已擠滿尋求整容手術的外國遊客,除整容之外,這些國家裡許多設備豪華醫院的心臟、膝蓋和脊椎背部手術等重大醫療手術,水準也不輸歐美國家。

但是批評聲浪也隨著醫事外包而起,有人已準備對抗任何可能把大批美國人送到海外動手術開刀的做法。就曾發生過,有公司想把員工送到印度動膽囊手術,卻被工會制止,理由是,他們不想看到員工在第三世界接受醫療的風險。

其實這些在為醫療觀光客服務的設施工作的醫生,有許多都是美國或歐洲接受訓練,而且他們經常搶先提供最新醫療技術。約有一百所外國醫院已通過美國醫院檢覈聯合委員會審查,而亞洲有六個國家擁有這種設施,包括印度5所、新加坡11所、曼谷也有。

此外,到國外就醫還有一些問題,例如,在國內動大手術,有親人就近照顧,但在國外不見得方便看護病人,尤其開發中國家,光是文化習慣有時候就可能讓人緊張不已。到印度就醫,還得面對污染、貧窮和混亂的交通。

這些問題充分反映出醫事外包的衝突面:一方面為了成本不得不外移,一方面卻又無法認可「第三世界」的技術。不管結論如何,醫事外包顯然仍會在這種掙扎之中蔚為風潮。昔日被貶損為「印度阿三」的古國,也在這些產業技術移駐後,逐步擺脫落後形象,潛力的發揮也是指日可待。

【2006-11-17 聯合新聞網】

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昔時農忙,晚上最愜意的就是坐在大樹下聊天乘涼,和鬼怪有關的鄉野傳奇是永遠談不膩的話題;日本江戶時期很流行在夜晚舉行「百物語怪談會」,大家輪流比賽說鬼故事,排遣時光。現代人電影、漫畫、電視娛樂不少,但鬼怪恐怖的文類仍是大家又愛又怕的娛樂,恐怖怪奇文本隨著電影《七夜怪談》,《陰陽師》小說、漫畫的熱潮陸續在台發燒。

志怪小說由來已久

恐怖、妖怪、怪談類的文類在台灣逐漸聚集一定數量的閱讀群,鑽研此類文本的網路作家銀色快手指出:狹義來說,凡是以妖怪為主角或是描述人與妖怪間互動的故事都屬妖怪文學的範疇;但廣義來看,這類文本其實在唐代傳奇、聊齋等作品中就已經開始發展,因此應納入志怪或傳奇文學系譜來討論。

中國魏晉南北朝即出現大量志怪小說,當時政治情勢混亂,社會普遍瀰漫著不安,人們寄託於宗教和迷信,掀起列異搜神的風潮,最早在《山海經》中就曾蒐羅各式各樣的妖怪和珍禽異獸。現代怪奇文本則以日本最盛行,在日本推理(偵探)小說的「變格派」中就特別有「怪奇」和「獵奇」的文類,「怪奇」指幽靈、妖怪、不尋常的超自然事件,「獵奇」則描寫殘酷虐待心理為主題的作品。

跨文類結合的趨勢

銀色快手說,單寫妖怪的文本太無趣,近代也可發現妖怪文學和推理、恐怖、傳奇、科幻、奇幻等各種類型的文類相互結合。怪奇文學的市場打開,日本不少名作家也投入寫作行列,例如《幻想文學》總編輯東雅夫、雜學評論家荒←宏、推理作家京極夏彥、漫畫家水木茂都是其中佼佼者,而這幾位作家在日本也共同發起專門刊載怪奇文學的《怪》雜誌(角川書店發行)。

京極夏彥的《姑獲鳥的夏天》就是將妖怪和推理結合的代表作品。姑獲鳥是來自中國的妖怪,又名產女,古代孕婦常因衛生條件差、容易因體質虛弱難產,而難產的產女就會化為姑獲鳥夜啼,有時則會變成婦人抱子的幽靈。水木茂的漫畫《中國妖怪事典》(晨星)其中有一則故事取材自《晉書》的記載,描寫一群小孩在河邊玩耍,突然天空降下一名穿藍衣、雙眼發光的孩子,而這個小孩就像今日的外星人,日本稱外星為「惑星」,也是沿襲古中國「惑星」代表火星和戰爭的典故。

日本最早的妖怪比留子

據銀色快手的說法,妖怪在日本最早見於《古事記》、《日本書記》等神話紀錄,《古事記》中最有名的就是〈蛭子神〉誕生的故事。蛭子神(比留子)是創造天地男神與女神所產下的第一個孩子,生下來即是發育不良的畸形兒,後來兩位神明就把孩子放到葦船流放海上,雖典籍未介紹蛭子神的去向,但傳說他飄到對岸的國家被收養撫養長大,後來成為保佑漁獲豐收、航運昌隆的守護神。

擅長拍攝古怪、暴力題材的日本導演塚本晉則依據諸星大二郎的漫畫作品《妖怪獵人》為底本改編成電影,片名為《妖怪比留子》,描述一所建築在古墳上的學校怪事頻傳,考古專家和當地居民紛紛離奇失蹤,經過調查才知道是妖怪比留子作祟。片中的妖怪比留子長得奇形怪狀,有如「異形」,會附身在被砍斷的頭顱上,變成會吸血的人頭蜘蛛,雖然電影中的比留子不若傳說中守護漁民的良善之神,但此片卻是日本恐怖指數極高的妖怪電影。

台灣在地妖怪少得很

怪奇文本在中國歷史上即佔一席之地,不論是「六朝志怪」、「唐代傳奇」也好,或是明清的筆記小說:袁枚《子不語》、紀曉嵐《閱微草堂筆記》、蒲松齡《聊齋誌異》,甚至是神魔小說《封神榜》、《平妖傳》、《西遊記》都極著名;江戶時期的怪奇文類也將之發揚光大,但近代台灣文學系譜中卻幾近消跡。

除了受到五四運動破除邪魔異書的影響,銀色快手分析,怪奇文類在台灣因為文化血緣受到阻斷,概因閩南信仰中較少鬼怪傳說,只有城隍、水鬼等海洋、水邊衍生的道教傳說,而自古以來妖怪傳說則多半起源深山奧嶺,因此台灣文學中這一支派並沒有實際發展出來,只有在原住民文化中才有較多妖怪傳說的記錄,目前仍未進一步將這類的題材寫成文學作品。

零星佳作散見文壇

雖然兩岸怪奇文學仍無實際支派產生,但仍有零星佳作。例如賴馬的兒童繪本《帕拉帕拉山的妖怪》,描述彈珠村的白豬魯魯碰到一隻十人高、黑炭般且長滿尖刺、露出一嘴大牙的妖怪的故事。寶瓶文化出版的《賀賀蘇達娜》系列描寫體內有兩個靈魂的賀賀蘇達娜在無佛也無人的架空歷史「弗」朝發生的事情。大陸的網路小說寫手可蕊(山東人)所寫的《都市妖奇談》(蓋亞出版)則是少見的網路怪奇小說,描述地狼、影魅等怪物從深山到都市的趣事,其中還融入生態、環保的人文觀點。

更多妖怪看這裡

《新耳袋:日本現代百物語》/木原浩勝、中山市朗著 游蕾蕾譯/台灣東販
《怪談奇談:日本聊齋誌異》/小泉八雲著 葉美惠譯/晨星
《風之又三郎》/宮澤賢治著 徐華譯/小知堂
《陰陽師》系列/夢枕貘著 茂呂美耶譯/繆思
《山鬼之謎》/韋伶著/幼獅
《都市妖奇談》系列/可蕊著/蓋亞
《黃泉歸來》/史蒂芬金著 何致和譯/商周
日本偵探小說選VII、Ⅹ、ⅩⅠ-夢野久作作品集1~3/夢野久作著/小知堂
《黑暗之家》/貴志祐介著 邱振瑞譯/台灣角川
《眼球特別料理》/綾行←人著 董炯明譯/皇冠
妖怪煉成陣:http://aguai.org/blog/
日本《怪》雜誌:http://www.kwai.org
百鬼夜行之妖狐迦樓羅:http://tw.club.yahoo.com/clubs/angel5012/

【2004-09-26 民生報】


群魔亂舞 怪物大跳嘉年華
2006/10/23
【文/陳建志】

妖怪燒不盡,秋風吹又生。最近本地書市怪物大風吹,圖文鮮麗的西洋《怪物考》(如果出版)氣勢奪人,東洋的《妖怪玩物誌》(遠流出版)、《圖說怪獸事典》(尖端出版)、《怪》(木馬文化出版)、《娑婆氣》(繆思出版)也群魔亂舞,互別苗頭。

怪物大軍進攻,連童書平台都被攻佔,遠流新推出「怪可愛繪本」系列,圖畫書《最厲害的妖怪》與《怪物博物館》不為嚇得小讀者驚聲尖叫,而是要他們克服恐懼,放大膽打開想像的魔法盒;台東大學兒文所畢業的林珮熒,更一網打盡圖畫書中的變形怪物、拼裝魔獸,娓娓道來《怪理‧怪氣‧怪可愛》趣味所在。

加上先前搭哈利波特暢銷順風車的《怪獸與牠們的產地》(皇冠出版),日系夢枕獏《陰陽師》(繆思出版)、《沙門空海》(遠流出版)系列,形成一場東西怪物嘉年華遊行的龐大隊伍。

這股妖風強大,實在跟電腦動畫跳躍式進化亦步亦趨。電影、電玩越有能力呈現我們幻想中的奇形怪狀,妖魔鬼怪就越是大行其道。《哈利波特》、《魔戒》、《凡赫辛》等好萊塢大片推波助瀾,東洋的《陰陽師》、《犬夜叉》與《魔法公主》等宮崎駿電影也不遑多讓。追本溯源,妖怪書寫畢竟是3D動畫之本,是靈感的發源。

陰陽眼從中世紀藝術看出一道神秘曙光

大批冒出的妖怪新書裡,格局最大、最精彩好看的是長時關照歐洲中世紀藝術史的王慧萍心血之作《怪物考──中世紀的幻想文化誌》,與搜羅食玩、愛屋及「妖」的葉怡君探密之書《妖怪玩物誌》。一西一東,二書都充滿趣味,也具學術水準。

《怪物考》說明西方怪物的起源,仔細列出各種怪物的歷史典故、特性等資料,收納人魚、半獅半鷹的葛瑞芬、人頭馬、獨角獸、龍、畸形人、雜交怪獸、神奇動植物、《聖經》的四活物、魔鬼、地獄圖像等,繽紛迷炫,呈現相當完整的西方怪物譜系,也令我驚覺其中隱然流洩的一種美感。

王慧萍對於中世紀怪物的私心鍾愛,讓她的陰陽眼變成慧眼獨具,看出一道神秘曙光:「我開始閱讀一些中世紀的藝術史書籍,但國內現有的相關資料,在談到中世紀時,往往被唯美的希臘羅馬古典藝術與璀璨的文藝復興給無情地夾殺……更別提對這些怪誕形象的緣由與現象有所交代。」她除了整理文字史料,更親身跑遍歐洲教堂、修道院,一一拍下盛霤口、柱頭浮雕上怪物造型圖像,加上美術館名畫、網路搜尋等,形成台灣近年難得一見的怪物豐美收穫。

基督教壓抑,美的需求扭曲擠壓成怪誕

從怪物身世資料蒐集爬梳之紮實細密,看得出王慧萍鑽研的苦功,譬如最豐富的「人魚」就有四頁之多,圖文並茂,從荷馬史詩追到十三世紀的《動物故事寓言集》八本古書的記載,揭露人魚的種種形貌,最早其實是半人半鳥,一路變身成半人半魚。

不過資料彙整有時難免有小疵,譬如說海妖「在荷馬的史詩《奧迪塞》中現身。她們能哼唱優美的曲調,使希臘水手沉入夢鄉,然後再弒殺之」;其實這種金嗓海妖並不是讓人沉入夢鄉,而是聽了讓人發狂,令船隻失控觸礁。談到知名的人馬奇龍(Chiron)之死,也過於簡略,未交代故事關節,忽略了奇獸原是不死之身這種細節。

《怪物考》替妖怪發聲功不可沒,只可惜洞見較少。作者既指出中世紀怪獸是基督教文明壓抑下的產物,卻沒有進一步說明這樣的「怪誕」也能自成美學。基督教文明是禁慾的,因此抹煞了希臘神話以降的肉體美、情慾美。對美的需求被扭曲擠壓成怪誕的形式。中世紀怪物發展出來的怪異造型、奇妙個性,我認為可以是一種怪誕之美(beauty of the Grotesque),在現代藝術與美學上最應該,也最能夠被重新估量。

被「妖魔化」的弱勢,被主流勢力排除的「他者」

神魔一家,醜即是美。《怪物考》裡只討論了「怪誕風格」,卻沒探討怪誕成為「美」的可能。我靈機一動,翻查安伯托‧艾可(Umberto Eco)編著的《美的歷史》(聯經出版),果真第五章就專論「怪物之美」。《怪》書沒有觸及,殊為可惜。

怪物,其實往往是被「妖魔化」的弱勢。被主流勢力排除的「他者」,被迫變成了異類、妖魔鬼怪。所以研究「怪物學」有一種後現代精神,擺脫過去大敘述傳統的束縛,百妖爭艷,眾生喧嘩,而眾生不只有人,也包括妖物、半獸人、精靈、鬼怪。

另一方面,怪物精靈的復興,也就是「自然有靈」觀念的復興。大體而言,無論西、東方的精靈怪物,一開始都源自於對自然的崇敬,認為萬物皆有神靈,接近「泛神論」。希臘神話海上有金嗓海妖,河中有精靈,森林有人頭馬、獨角獸,熱鬧有生氣。

基督教獨大之後,以「一神」排除希臘諸神,也排除了萬物有靈的信仰,拿《舊約聖經》說神讓人主宰動植物,強調只有「以神的形象造出」的人是萬物之靈,高於自然,造成近代的生態環境破壞問題。人開始控制自然,也壓抑了精靈與怪物的生機。但怪物不死,只是變形得越加厲害。西方的怪物退居殿堂的門板、廊柱一角,成為裝飾物,但無法被磨滅。

東方妖怪有情,如泣如訴引人憐愛

發明殺蟲劑的歐美人,認為鬼怪生來就是鬼怪,只有消滅一途,沒有超渡。獨尊一神,加上錯解人本主義的結果,是西方的妖怪越來越醜惡,被異化成恐怖害人的邪惡之物。一直到現代,怪物還是「異形」(aliens),與人對立,不是你死就是我亡。

東方的妖怪卻比較有情。中國《山海經》中的怪物大都是自然山川的化身。《聊齋》的鬼也很有人情味,最常如泣如訴,引人憐愛。直到近代在日本大放異彩的「妖怪學」,歷久不衰,如近年夢枕獏的《陰陽師》與《沙門空海》系列、今年畠中惠《娑婆氣》等,裡面的妖怪也跟人一樣,都是「有情眾生」。

他們不是天生要害人,是有冤屈才化為鬼怪的。與鬼怪講道理,幫他們解冤報仇,他們就懷著感恩消失或投胎去了。沒有冤屈的妖物,則是與人們共生共存,相安無事,有時還能幫忙互惠。同志、酷兒(queers)老早熟習這種理論,自命為妖,煙視媚步,反其道走出自己的路,是最懂得運用妖怪學的弱勢族群。

鬼怪變成一種資本主義的消費文化

現代日本另闢蹊徑,將鬼怪變成一種資本主義的消費、一種玩樂、一種寄託,也是一種「可愛」文化。物之情、物之哀感,竟附於妖物之上,以慰藉人心了。葉怡君的《妖怪玩物誌》就有系統介紹了日本的妖怪文化,從平安時代寫到現代,分為買零食附贈的妖怪食玩、妖怪繪卷、現代的鬼太郎公仔、動漫電玩等,包羅萬象,圖片又豐富,令人驚異日本妖怪之多之雜之不斷分裂再製,本身就是一種怪誕情境。

A型性格的日本人最愛壓抑,最多幽怨,扭曲的情緒跟日本成為「妖怪大國」有緊密關係。加上高度資本主義的壓力,一顆顆奇形怪狀的人心,衍生成一個個鬼怪電影、動漫、公仔。在東京,妖怪是顯學,是一種人人皆有話說的庶民學問,是一種集體抒發,也是一種預言。目下我們可以說,日本的妖怪最有都會感,也最有未來感,日後的發展真是令人期待啊!

【2006-10-22 聯合報】
俄羅斯蒼穹下 果戈理的浪漫鬼話
2006/11/10
【聯合報/王愛末(中國文化大學俄文系副教授)】

果戈理被譽為
「俄國散文之父」

果戈理揚名於俄國文壇的年代,正是由詩歌為代表的浪漫主義時期過渡到以散文為主流的寫實主義時期的1830年代。他以充滿浪漫色彩的烏克蘭民間故事為題材,寫的是最平凡的人物、瑣碎的生活雜事,如實地描繪現實生活中所見的一切眾生相。因而,多數人將他定位為俄羅斯寫實主義的創始者與領袖,他寫實的寫作風格不但深深地影響了同時代的作家如屠格涅夫、托爾斯泰、杜斯妥也夫斯基,甚至其後的各派作家如契訶夫也都奉他為導師。

在二十年的創作生涯中,果戈理以一系列膾炙人口的佳作:《迪坎卡近鄉夜話》、《密爾戈羅德》、《彼得堡小說集》、《欽差大臣》(或譯為《檢察官》)、《死靈魂》豐富了俄羅斯文學的寶庫,成為十九世紀俄國寫實主義文學的一代宗師,被譽為「俄國散文之父」。

尼古拉‧瓦西里耶維奇‧果戈理(Nikolai Vasilievich Gogol, 1809-1852)出生於烏克蘭東部波爾塔瓦省一個中等地主家庭。父親瓦西里‧阿法納西維奇以八等文官之職退休後,即回鄉經營自家莊園:瓦西里耶夫卡。父親喜愛戲劇,常自己寫劇本,甚至扮演其中的角色。這給了果戈理很深的印象,也成為他在文學、戲劇方面創作才能的啟蒙者。母親馬麗亞‧伊凡諾夫娜,據說是波爾塔瓦地方首屈一指的美女,溫柔善良,篤信東正教,熟悉烏克蘭的民間故事、歌謠等。

果戈理在故鄉度過童年和青少年時期。烏克蘭鄉村小鎮那種舒適安逸的環境、純樸的民風,以及緩慢又如夢似幻的生活情調,充滿在果戈理的記憶中。他對當地的風俗習慣、老百姓的生活習性、信仰等等是那麼的熟悉,很自然地會將它們列入日後寫作的題材。

而在瓦西里耶夫卡莊園的附近就是迪坎卡,意為「野樹叢生之地」,因為那兒曾是一片濃密的野生橡樹林,灌木叢生,透不過陽光,也因此流傳有許多妖魔鬼怪的傳說,為果戈理以後的創作提供了豐富的泉源。

果戈理只夢想能在人文
薈萃的首都彼得堡任公職

1818至1828年學生時代的果戈理,身材削瘦、性格內向、很難與人建立友誼,但他觀察入微、模仿起他人的怪癖是唯妙唯肖。在他身上始終存在著兩種迥異的心境:嚴重的憂鬱情緒和突然的開懷大笑。果戈理不怎麼愛念書,但是喜愛繪畫、文學,熱中於寫作,還組織戲劇演出,自己身兼數職,既是演員又是導演,喜劇角色更是如魚得水。

同學們均認為果戈理會成為出色的演員,因為他有演戲的天賦:模仿力強、化妝技巧高、隨著角色改變聲調、擅於融入角色。然而當時的果戈理從未想要成為演員,也沒想過要當個作家,只夢想能在人文薈萃的首都彼得堡生活、任公職。

不過事與願違,果戈理在彼得堡的發展並不順遂,只找到個窮抄寫員的工作,後來終於作到了某行政部門辦公室副科長。這一段公職生涯讓果戈理充分觀察並深刻體會到了官場上形形色色的阿諛奉承、爾虞我詐,雖然令他極度失望,但卻為他往後描繪官僚生活的創作如〈大衣〉、《欽差大臣》、《死靈魂》等,提供了極豐富的素材。

最佩服、尊敬大詩人普希金

1830年左右,果戈理開始文學創作。當時的俄國文壇雖然仍是以詩歌體裁為主流,但已有許多作家想在散文方面嶄露頭角。在題材內容方面,不論是讀者或作家們,都對地處南俄的外省、素有小俄羅斯之稱的烏克蘭表現出濃厚的好奇與興趣。果戈理注意到了這一點,於是除了自己以往所蒐集的資料、作的筆記之外,也寫信請母親寄來與烏克蘭歷史、傳說、風俗習慣有關的種種資料,開始撰寫以烏克蘭為題材的散文。

有別於其他作家以遠距離的、另一種人的眼光來觀察俄羅斯外省的生活,果戈理是以在地人的角度鉅細靡遺地從人們生活的本質加以描寫,細節生動、具體,使烏克蘭的自然景觀和生活風貌像油畫一般地展現在讀者眼前。

《迪坎卡近鄉夜話》即如是問世,獲得全面的讚賞,佳評如潮。書中的世界是如此五彩繽紛、色澤鮮明,令人感受到充滿生機的情感和作者豐沛的想像力。

1831年果戈理結識了他一生中唯一佩服與尊敬的人士:俄國大詩人普希金。而普希金對此後進的提攜也是不遺餘力。他曾先後提供了一部小說和一個戲劇題材給果戈理,這就是後來果戈理的著名代表作品:小說《死靈魂》和戲劇《欽差大臣》。1837年初普希金的去世使果戈理陷入一種難以名狀的鬱悶痛苦情緒中,他覺得失去了最親近的人,覺得自己在文學中、在世界上是完全孤獨的;因為只有普希金打一開始就看出果戈理的才華,理解並同情他那難懂性格中的一切怪癖。

果戈理帶著憂鬱和病態的
痛苦離開人世

為治療衰弱的精神,果戈理旅居國外長達十二年之久(1836-1848),最鍾愛的羅馬,幾乎成為他的第二故鄉。他在這兒完成《死靈魂》第一卷,著手第二卷,但進行得極不順利。

果戈理的周圍沒有一個真心的朋友,只充斥著一群俄國貴族。這些人憎恨俄羅斯人民,憎恨俄羅斯所有新的、進步的事物,夢想著農奴制度和正教教會能永遠維持,竭力想扭轉果戈理的信仰。再加上國內親朋好友的死訊相繼傳來,更使他內心充滿著孤獨和失落感。果戈理需要重新認識疏離已久的祖國,遂決定回國,定居莫斯科。

然而情況並未好轉,或許是不滿意已完稿的《死靈魂》第二卷,或許是越來越無法理解自己正重新認識的俄羅斯生活,果戈理感到無以名狀的痛苦與不安,精神極度地耗弱。終於在1852年2月7日深夜親手點燃《死靈魂》第二卷的手稿,投入正燃燒著的壁爐中(只搶救出五章)。2月21日果戈理與世長辭,結束窮困而短暫的一生,終身未娶。

果戈理帶著憂鬱和病態的痛苦離開人世,留給後世的是他的真誠和為俄羅斯文學開創的一個新時期:寫實主義時期。

名著《迪坎卡近鄉夜話》
以烏克蘭民間傳說為背景

果戈理的名著《迪坎卡近鄉夜話》一書是以烏克蘭民間傳說為背景,述說著發生在哥薩克男女青年間的種種故事。書中果戈理化身為一位年老養蜂人來為大家說故事。故事中處處可見幽默又不著痕跡的諷刺話語、正義及宗教力量必戰勝邪惡勢力的精神、無拘無束的歡樂氣氛、怪誕的情節和形象、富有表現力的語言等等,既浪漫又寫實。

果戈理不太注重人們生活中現實的階級關係,而總是從抽象的善惡角度來描寫筆下的人物。

那些善良的角色通常是機智、勇敢、樂觀的,而和他們作對的或者是妖魔鬼怪,或者是受「不潔之力」──亦即妖魔鬼怪──所指使的人物,如丟了紅長袍的豬臉妖怪、人形魔鬼巴薩夫留克、偷了爺爺藏有信的帽子及愛馬的群鬼、能摘星星和月亮的魔鬼、瓦庫拉的妖精媽媽、作惡多端的巫師等等。這些妖怪就是哥薩克男男女女的敵人,常給人們帶來不幸。然而,「不潔之力」終究會被正義的力量所制服。

果戈理的妖魔鬼怪
不僅是邪惡的,
也是可笑的,具有人性的

果戈理的妖魔鬼怪不僅是邪惡的,也是可笑的,具有人性的。丟了紅長袍的魔鬼總是以豬臉出現,而他之所以會在人間遊蕩,竟是因為在地獄犯了過錯(似乎是起了善念,想做點兒善事)而被攆出地獄的;長得人模人樣的魔鬼巴薩夫留克經常喝得酩酊大醉、尋歡作樂,又像花花公子般地向漂亮姑娘們獻慇懃、送小禮物;百人長的續絃妻子其實是妖精,幻化成黑貓要殺繼女,卻被繼女用馬刀砍斷了一隻手爪,尖叫一聲逃走;爺爺撒出一把錢,就讓一堆豬臉、羊臉、馬臉、狗臉的妖精都騷動起來搶錢,直鬧了個天翻地覆。

在〈聖誕節前夜〉中的魔鬼有張長長的豬臉,圓圓的鼻頭,細長的腿,屁股上還翹著一根又尖又長的尾巴,頭上長著兩隻小小的犄角,還有一把山羊鬍子;他摘月亮燙手的樣子和他挨凍時輪流用兩隻蹄子跳動、搓著拳頭呵凍的樣子簡直令人發噱。在這兒,鬼性和人性實是無分軒輊的。

果戈理尤其擅於用極誇張、怪誕又可笑的手法來對人事物加以描述。且舉幾個例子來看。

〈伊凡‧庫帕拉節的前夕〉中的老妖婆,「……臉皺得像烤乾的蘋果,整個人駝成了拱形;鼻子和下巴緊連在一起,活像一把夾碎胡桃的鉗子……」〈聖誕節前夜〉中的大胖子帕秋克,「他穿的燈籠褲是這麼的寬大,無論他的步伐邁得有多大,總是看不見雙腳,就好像一個大釀酒桶在街上滾動似的……近來他不大出門,可能是因為他太懶,也有可能是因為要擠過人家的大門,對他而言,是一年比一年困難了……」諸如此類令人匪夷所思的描繪,總能三不五時地突然出現在全書各處,平添許多閱讀的樂趣。

除了人物,果戈理對於景物的描寫亦堪稱一絕,其筆法之細膩、譬喻之絕妙,極易令讀者隨著字句而神遊於烏克蘭廣大無垠的草原上,一起欣賞著雄偉又秀麗的山川田野景致,著實令人心嚮往之。

【2006-09-27 聯合報】
獏,把夢吃了
2006/11/10
【聯合報/林水幅】

獏把夢吃了,
幻化成荒誕精彩的故事

獏,是吃夢的野獸。

晚上睡覺時,以「夢枕」為枕,會作許多夢,而獏把這些夢吃了。之後,幻化成許多荒誕不稽的精彩故事。

之所以以「夢枕獏」為筆名,大意如上述。

其實,「夢」,在日本文學中常出現,《源氏物語》、《更級日記》、《古今和歌集》……諸多數不清的古典文學,看得到種種夢。有趣的是,中國人說「日有所思,夜有所夢」,白天裡見不到的人兒,可以在夢裡相會。

日本卻相反。如果夢裡見不到你,那是因為你沒有想我。

日本近代文豪夏目漱石不也有〈夢十夜〉嗎?

漱石藉著十夜夢,描述對心儀女性的憧憬與畏懼;對廣田老師的種種回憶……夢,有時也是一種現實,甚至比現實更逼近真實。

人鬼相鬥
是夢枕獏小說的重要主題

夢枕獏的小說在台灣出版的有《陰陽師》與《沙門空海》。前者的主角安倍晴明,任職於朝廷,從四品下,官位儘管不高,影響力卻很大。因為朝廷遇有重大事情必詢問陰陽師。皇宮內設有陰陽寮,掌管天文、氣象、占卜、曆法等。

空海,留學唐朝,從青龍寺惠果和尚學習密教,返日之後創立真言宗。空海同時也是日本三大名筆(書法)之一。

《沙門空海》裡,作者把空海和唐朝詩人白居易、柳宗元、韓愈、李白等詩人牽扯在一起;也「解開」〈長恨歌〉誕生的祕密……

無論安倍晴明或空海,在日本都是家喻戶曉的人物。但無疑的,夢枕獏筆下的晴明與空海都異於一般人對兩者的印象。

兩人都與妖魔鬼怪鬥法,人鬼相鬥成了不變的主題,只是情節不同。

場景的「布置」極為典雅、風流,但是轉眼間風雲變色,鬼魅出沒,讓人驚心動魄。

色彩運用之妙,也是夢枕獏的長處之一。讀者或可稍加瀏覽,緩步慢行,當會另有發現,增加閱讀樂趣。

採取留白手法,
讓視覺上產生餘裕

今年國際書展,夢枕先生應邀來台,二月九日晚於誠品信義店舉行簽書及座談。我與他的部分對談整理如下,以饗讀者。

問:夢枕先生的作品《陰陽師》與《沙門空海》,最讓人著迷的是獨特的敘事節奏,彷彿下了咒一般,帶領讀者穿越時空,來到事件現場,這種書寫方式,是從一開始就這樣,還是經過不斷的嘗試、鍛鍊之後才完成的呢?這種書寫方式,有無特別意圖?讀者的反應如何呢?

答:我開始「製造」故事,大概是從五、六歲吧!也就是說還不會寫字,就會「說」故事了。

那是因為小時候晚上睡覺前,爸爸在枕邊說故事給我聽,聽到後來,爸爸把所有知道的故事都說完了;有時候,碰到材源斷絕時,結結巴巴的接不下去,就由我繼續說下去。

所以,到後來變成由我說故事給爸爸聽。

另一方面,我很喜歡看漫畫,尤其是手塚治虫的漫畫,應該都看了,沒有遺漏的。

我很早就有一個想法,如果小說的字數也可以像漫畫一樣這麼精簡,那該多好。一個版面,如果被黑壓壓的字擠滿了,感覺上很累,就不太想去看它。

所以我採取類似畫畫裡的「留白」手法,讓視覺上產生「餘裕」的感覺,不會造成壓力;但另一方面,又沒有「空虛」之感,反而覺得「充實」。

這種書寫方式,年紀大的讀者有一點不以為然,感覺我好像在騙稿費。年紀輕的,反應非常好,覺得好過癮。

歷史記載的模糊地帶,
就是小說家發揮的地方

問:在華文文學世界裡,對歷史小說的創作,始終有一種常規,就是不能背離史實太遠。換言之,歷史的成分要大於虛構(fiction)成分。您的小說看來似乎不是這樣,虛構成分反而大於歷史成分。

就拿《陰陽師》和《沙門空海》來說,似乎也是這樣。關於這一點,不知是否可以談談您的創作理念?

答:小說家書寫歷史小說之前,一定得針對這部分的歷史記載仔細閱讀。如果不知道,是可恥的,很丟臉。但是,歷史記載一定會有一些模糊地帶,或者說,沒有定論的地方。此外,也會有一些空隙。這些地方,就是小說家可以發揮的地方。

另一方面,也有小說家故意寫成與歷史的事實不符或相反,通常,有知識的讀者看得出來。

所以,大體而言,並沒有與史實有太大出入的問題存在。

不過,我曾經模擬萩原朔太郎撰寫詩集,一開始就存心「造假」。後來,竟有圖書館打電話來,對自己不知道有這麼一本萩原朔太郎詩集的存在,感覺很丟臉,詢問哪裡買得到。

身為事件的「肇事者」,當然,感到很高興,表示自己成功了。

我有一位文壇前輩,名叫半村良,更是「造假」的高手。他製造地圖上沒有的村子,還煞有介事地告訴讀者怎麼搭車,感覺就像真的一樣。

結果有讀者打電話詢問,要怎麼樣才能找到那地方?

寫得快,文章反而好

問:《陰陽師》與《沙門空海》幾乎都是從二十年前就開始創作的。兩部作品的人物,情節,在小說的發展過程中,不會有混淆的情況發生嗎?

答:不會。因為《陰陽師》的安倍晴明與《沙門空海》的空海,兩者性格不同。晴明工於心計,不打沒把握的仗。空海功力高強,個性率直。

剛出道的時候,聽半村良先生說他一個晚上可以完成一篇長約二萬字的短篇小說。

那時,我不相信,覺得怎麼可能?

到了大約寫作八年時,我發現我自己也做得到。目前我一個小時大約可以寫五張稿紙(四百字),快的時候可以寫到八張。有趣的是,寫得快,文章反而好。目前我同時有十二個連載。要出國一趟真是不容易啊!

【2006-04-20 聯合報】

請出列!中日鬼怪排排坐
2006/11/10
【聯合報/張草】

並非人死一定變鬼,而是要有因緣才轉生為鬼。佛典中說他們有的喉如懸針,吞不到食物,或即使吞了下肚,食物也會被肚中烈燄燒成灰燼……

鬼話連篇

「有鬼!」這句話對中國人和日本人而言,可能有不同的意義。

「鬼」對中國人而言,是人死後的一種存在,東漢許慎《說文解字》便解曰:「人所歸為鬼。」日本人則不然,他們通常管人死後那種叫「幽靈」,而鬼是一種凶惡的生物,通常以強壯的人形出現,頭上長角,大嘴中懸有虎牙,腰間繫虎皮,暴風雨和瘟疫等一切不善都是鬼的傑作,所以還有撒豆子趕鬼的習俗。當然「鬼」在日本也有幽靈之意,只是不通行罷了。

日本人的鬼與佛教「餓鬼」的概念有關,餓鬼為六種生命形態(即六道、六趣)之一,並非人死一定變鬼,而是要有因緣才轉生為鬼。佛典中說他們有的喉如懸針,吞不到食物,或即使吞了下肚,食物也會被肚中烈燄燒成灰燼,所以肚中常常飢餓,才稱為餓鬼。但根據業報不同,也有無財、少財、多財等不同的飢餓程度。所謂「多財餓鬼」,就是有福消受祭品的鬼。

基本上日本人繼承了這種概念,與其本土鬼怪觀念混合,將雷神以鬼形呈現,將引起不祥的瘟神歸入其下,也將許多凶惡之物歸為鬼,比如平安時代傳說在京城平安京(今京都)羅生門有捉人的鬼,又鎌倉時代傳說在山上有位掠奪財物和女人的大鬼酒吞童子(可能只是位大盜),又如平安時代鬼畫《百鬼夜行》中充斥的也是一堆稱為「付喪神」的精怪,可見「鬼」有廣義和狹義的用法,視乎場合而定。

日本人的幽靈往往帶有濃重的怨氣,出現時總伴隨著「我好恨啊……」的話語(可能是因為民間戲劇總是在幽靈出現時有這句台詞,而深入民心吧?),它們往往是慘死者的怨靈,有名者如貌醜的阿岩、數盤子的阿菊、戰敗的平家一族亡靈等等。

幽靈沒有腳,幾乎成了日本人的常識,事實上始作俑者是江戶時代流行的幽靈畫,該時代最具代表性的畫師圓山應舉(1733-95)專畫白衣無腳的美女幽靈,在當時擁有很高評價,也影響了往後日本人對幽靈的印象。

中國人的幽靈則未必有怨氣,有的是百年老鬼死守舊地;也不一定作祟,只是常常在生前住處或墓邊出現,這些惦戀生前的鬼魂,佛家稱之「守屍鬼」。然而中國鬼故事雖多,卻沒有日本那般有著名的鬼角色,或許因為日本有專說怪談的落語(單口相聲)和歌舞伎演出,數百年來反覆講述,才令這些鬼角色深入民心吧,而中國的說書早在宋朝就已發展成長篇的連續劇,無法講述那麼單純的短篇故事。

妖言惑眾

基本上各種鬼怪變化之物(除了幽靈),日本人皆稱之為「妖怪」,對妖怪的原意來說,這樣子歸類並沒有錯。《左傳‧宣公十五年》說:「天反時為災,地反物為妖。」所以天之運行反常時便稱為災,地之各物反常時便稱為妖了。妖,就是違反正常狀態之物,比如冬天牡丹開花便為花妖,男扮女裝便為人妖。

但是晉代干寶給妖怪下了更嚴格的定義,他在《搜神記》中說:「妖怪者,蓋精氣之依物者也。氣亂於中,物變於外。」也就是精氣附在物件或動植物之內,使其外形發生變化,如此這般,前述日本人的「鬼」就不該列入妖怪的行列了。

我們一般認為東西老舊了會成精,乃源自漢代的觀念,《說文解字》說:「魅,老精物也。」這種老精物會變化成人形,如王充《論衡》:「物之老者,其精為人。」在動物界方面,不論中日皆有狐、狸能化為美女的著名例子,晉代《抱朴子》說狐、狸、豹、狼都有八百歲的壽命,待活滿五百歲就能變為人形。該書又引《老君玉策記》說「千歲之狐,豫知將來,千歲之狸,變為好女」,而日本人說「狐有七種變化,狸有八種變化」,看來是狸比較厲害的樣子。

能成精變化的動物一籮筐,舉凡貓、犬、獺、鼬、鼈、蛇等當時常見動物都能使用妖術,或能變成人,但也有些域外異獸因為樣貌特殊而被誤為妖物的,比如日本人傳說長鼻子的貘是能吃掉惡夢的妖獸,故此將貘畫在枕頭上。

植物界也有老樹精,如《抱朴子》說:「千歲松柏,……其中有物,或如青牛,或如青羊,或如青犬,或如青人,皆壽千歲。」成精的植物會化為動物形或人形,甚至會說話,斬向樹幹時會流血等等。

除了動植物,無生命的器皿也能成精。被棄置在路旁或庫倉的舊器物,日久成精,日本人稱為「付喪神」,如老布巾、屏風、釜、茶壺、古鏡、古琴、草履、傘等都能化精。中國也有五行之精怪,如火精就是能引火的木柴、風爐、打火石等精;又有土偶成精,只要外表肖似人形的也有被外物附身成精的可能,所以舞獅的獅頭要點上雙睛、神偶要點上額頭第三隻眼,才算具有了生命。

談上一堆妖精鬼怪,有點像將古人的夢囈重述一遍。《韓非子‧外儲說左上》曾有齊王問說:「畫什麼最難?」回答是:「犬馬最難。」「畫什麼最容易呢?」回答是:「鬼魅最易。」為什麼?因為可以憑空瞎扯。

【2005-08-17 聯合報】
怪物百科 波赫士的想像
2006/10/23
【文/莊裕安】

波赫士的怪物百科一點也不煽情,全是有憑有據的想像,這樣的書旨在消遣與廣聞。

波赫士比好萊塢導演更可愛的地方,是他從不添加恐怖的氣氛於奇怪動物的身上,我們閱讀這--七則故事時,輕鬆如童年時為黑白的連環圖上色彩,極富想像的美感。

阿根廷文豪波赫士,對這回奧斯卡獎的好奇,我猜是會擺在榜單外的「裸體午餐」和「阿達一族」。波赫士當阿根廷圖書館館長時,趁天時地利之便,編了一本「想像動物之書」,把八十二本書上的怪物全部匯攏。十年後這本書出增訂版,擴充成一一七種想像的動物,許多熱情的國內外讀者紛紛提供私房寵怪,這真是本惹人愛的魔典。

波赫士大概也喜歡史帝芬史匹柏的「小精靈」和詹姆斯卡麥隆的「異形」,據說今年暑假第一檔,雪歌妮薇佛要在第三集裡,被黏答答的異形強暴,天啊,真是既惡心又興奮的期待。波赫士的怪物百科一點也不煽情,全是有憑有據的想像,這樣的書旨在消遣與廣聞。當成人的心智,回復到童騃的新奇,說不定就是魔幻寫實的根源。

波赫士說他編這樣的一本書,就像小孩第一次上動物園,這是駱駝、大象、長頸鹿,就如同他第一次見到樓梯、水、鏡子一般,也許不覺得有什麼怪。等到更大了,說不定他見到三個背峰的駱駝或兩隻鼻子的大象,他才曉得新動物的怪。波赫士所蒐集的怪物,絕大部分是真實動物的各部肢體任意組合,這種排列方式是無窮盡的。最為我們所熟知的,像獅身人面的史芬克斯、人頭馬辛托、半獅半鷹希洛多塔斯、人魚鳥混成的賽倫,牠們都附在傳奇的神話故事裡。

波赫士比好萊塢導演更可愛的地方,是他從不附加恐怖的氣氛於奇怪動物的身上,我們閱讀這一一七則故事時,輕鬆如童年時為黑白的連環圖上色彩,極富想像的美感。在我們周遭現實世界,不就出現各種基因突變,小至顎裂、寬,大到雞胸、海豚肢,都會因善良而帶來親和力。「想像動物之書」並非毫不篩選,像狼人就被除名,波赫士挑選的多為靈獸,收到書裡的要兼顧道德和啟發。

你要不要試試自己的中國誌怪修養,收到書中的中國動物有:「警世恆言」裡的「小水灣天狐詒書」、「太平廣記」的謹頭國和奇耾國、王台海(十八世紀中國旅行家)的吃墨水的猴子和水陸兩棲的黑馬、韓愈的「獲麟解」。當然,龍、鳳凰和狐狸,就不用考你了。你現在可有點被驚嚇了,不是想像動物的奇怪,而是這位阿根廷圖書館館長的博學多聞。我們不喜歡「裸體午餐」,也許和我們不認識作家威廉布羅斯有關,我們對他所知太少,除了雙性戀、殺妻、吸毒、酗酒之外,很難因了解而愛。我去看那電影,多少是因為那架變成怪物的打字機,會說話更會唆使作者。有一天,說不定我正寫的日新紙廠稿紙,會長出六百張嚅動的嘴巴,每一格趁我心弦不定之際,偷偷吐出一個髒字。我們不聊威廉布羅斯,來說說卡夫卡,因為這部電影被喻為「卡夫卡式的亢奮」,卡夫卡有一天早上醒來,就變成一隻甲蟲。

「蛻變」的故事己不新奇,幾乎是文藝青年耳熟的經典。波赫士的書中,一口氣就收了卡夫卡的三篇,分別是「最親愛的父親」裡的大狐狸尾巴袋鼠、「一次掙扎的記述」裡的半貓半羊、「流放殖民區」裡的奧蕨底克,而愛倫坡、易卜生、威爾斯才各一則。許多文人都推崇卡夫卡,像米蘭昆德拉就說,作曲家楊納傑克和小說家卡夫卡,是捷克本世紀最偉大的人物。美國文評家愛德蒙威爾森卻不以為然,他認為某些評論拿他跟喬伊思、普魯斯特並比,簡直不倫不類。卡夫卡最好的短篇,頂多跟果戈里與愛倫坡相伯仲。

威爾森不喜歡卡夫卡的懦弱,這種懦弱包括生理與心理,卡夫卡四十一歲就病逝。卡夫卡作品的最大特徵,莫過把人降格為狗、蟲、鼠、猿,這些動物既沒有勇氣,也沒有智識。據說,卡夫卡自小便安於扮演甲蟲那種可憐角色,卡夫卡在父親面前,始終有幾分自卑感。威爾森還引用另一位文評家塞維的說法,卡夫卡、愛倫坡和果戈里的世界都缺乏愛,但後二者卻有過人之處,果戈里表現俄羅斯的自豪,愛倫坡對美國南北戰爭有挑釁與反抗的心態,都比卡夫卡有激勵和勇氣。

卡夫卡是不是這種個性呢,喜歡電影的讀者,可能很快就可以看到史蒂芬索德柏拍的「卡夫卡」。這部片子已在美國上演了,過一陣子我們可以和布洛德寫的「卡夫卡傳」一起看。威爾森對卡夫卡的負面評價,倒是可以移諸「裸體午餐」的怪誕,有人對殺蟑螂藥成癮,既不可思議復不可同情,難怪飾演妻子的女星茱蒂戴維斯,拿到劇本的第一個反應是:恐怖。導演大衛克羅能柏格激起觀眾的惡心程度,也早超過先前的「變蠅人」,以波赫士的水平,大概是看過即可,毋需收入「想像動物之書」。看完波赫士一一七則想像動物故事,意猶未盡的讀者,不妨讀一讀福樓拜的「聖安東尼的誘惑」。在波赫士的故事集子裡,只引用了棲在知識樹上的不朽鳥,以及長著三排牙齒的人面紅獅兩種動物。而福樓拜這本小說,也是不折不扣的怪物百科。

聖安東尼是西元第四世紀,埃及的修行隱士,據說福樓拜是從一幅古畫得來的靈感。安東尼在洞穴裡隱居三十年,心中竟升起絕望感,他走出洞口,接受世俗的誘惑。整篇故事便充滿妖魔鬼怪。這這種虛構相對於「包法利夫人」的寫實,我們才更能體會福樓拜的偉大與細膩。希拉里昂是個像但丁「神曲」裡味吉爾的引導者,他出現在洞穴口時,只是個小孩子,安東尼開始注視他後,竟迅速長高,變成堂堂男子。希拉里昂告訴安東尼,這是個多神的世界,所以我們就挑這一小部分,來看福樓拜的功力吧。

婆羅門最初的雌雄同體神,肚臍裡長出一朵蓮花,花蕊中出現三個臉龐的神,三位一體接著分出三個神。這些神迅速增殖,肩膀長出肩膀,手臂長出手臂。安東尼看到的,是一連串孔雀和花豹的紋路,深深被千變萬化的奇景迷惑了。日神用祂的象鼻子摩擦著肚皮,去過印度或尼泊爾的讀者,一定知道祂的名字叫甘尼許。食火的戰神,長著六個頭,頭上有六座塔,十四隻手臂舞著標槍。一個叫烏安尼斯的迦勒底人頭魚身神,住在混沌的太初世界,手指、羽翼、鰭鱗和眼珠混雜在一起,在一個軟體的人頭公牛、狗足巨蛇堆中滑行。

安東尼受多神的困惑,這些異端神祇,一個接一個走向,不,有的是滑行,到福樓拜鋪設的伸展台,精采誘人程度,絕對超過一百年以來,巴黎換季的時裝秀。當然,安東尼最後看到交響曲第四樂章式的高潮總奏:巴比倫一種長著人頭果子的得丹姆樹、沒有腸肚的昆蟲固執吃著不斷萎謝又長出的鳳尾草、鱷頭鹿蹄、貓頭鷹蛇尾、虎鼻豬頭、羊頭驢臀、像熊一般多毛的田雞、一個頭咆哮一個頭哭泣的兩頭牛。福樓拜說不定快瘋了,也許他書桌上有幾百張寫著動物名字的小紙條,隨便他抽一張當頭,再抽一張當身子。最後,大汗淋漓、筋疲力竭,他趕快以這句收山:安東尼畫了一個十字,恢復了他忠誠的信心。

福樓拜並未胡亂湊對,在這本小說中,展示他對異教研究的深度修養,大量宗教知識可不是荒唐拼貼。「聖安東尼的誘惑」或許難改編成電影,但它絕對是卡通動畫的好題材呢。畫改編而成的。在美國的賣座,僅次於「虎克船長」,跟「辛普森家庭」一樣大受歡迎。

「阿達一族」比去年的「愛德華剪刀手」還好看。愛德華沒有手掌,手腕上全是整打的利剪,約會親熱時,還會戳傷女友的臉。愛德華最厲害的,莫過修剪樹枝和理髮,愛德華當起理髮師,是電影最好看的噱頭。「阿達一族」最好看的噱頭,是一隻叫巧手的巴掌,巧手會開門、比劍、托住高爾夫,但他沒有手臂和身子。小朋友看到巧手就大樂,他們一概不需多曉得大人的嘲弄,阿達爸爸的克拉克蓋博造型、阿達媽媽的「怪談式」東瀛造型,打開「飄」那本書會吹出風,翻起「旭日依舊東昇」有太陽可曬。

近年來,好萊塢科技電影,幾乎到了無所不能。「魔鬼終結者續集」中,液態金屬機器人和肉身的變體,「魔鬼總動員」裡,自大腦經鼻孔取出一枚信號器,歷歷在目的映像,都使想像的事情,清楚浮現銀幕。所以像波赫士的那本「想像動物之書」,閱讀樂趣大打折扣。夢都已經實現了,幹嘛還睡覺呢?

不過,像我這樣迂闊的讀者,我還是願意時時和波赫士作伴,和一一七隻想像動物玩在一起。記誦它們按照英文字母排列的名字,第一隻叫A Bao A Qu,最後一隻叫Zaratan。阿波亞克是有桃子皮般皮膚的爬蟲,它原來是半透明的,體內深處會發出某種幽光。等到它爬到涅槃時,身體會沉澱出一種絕美的藍,體內的光也會轉移到表皮。多少世紀以來,阿波亞克只爬到涅槃一次,有一個叫伊突浮祿的觀察家,剛好看到了,就記到他那本「論馬來巫術」上。而最後那隻叫札拉坦的,是一隻像島一般大的海龜。當水手在島上升火煮食,才把牠的背溫熱了,吵醒牠的午睡。春假裡,除了逛電影街和動物園,上上阿根廷圖書館,也是再有趣不過了。波赫士的「想像動物之書」更能以一當百,像福樓拜的「聖安東尼的誘惑」,也不過是一百一十七分之一而已。如果你讀熟了,接下來,我們還可以準備畫紙和蠟筆,好玩的事還多著呢。

【1992-04-09 聯合報】

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美國約翰霍普金斯醫院上周進行「骨牌效應」腎臟移植手術,把五位捐贈者的腎臟移植給五位病患,這是歷來規模最大的連環腎臟移植手術,約翰霍普金斯醫院動員了十二位外科醫師、十一位麻醉師、十八位護士,在六間手術房同時開刀。

這次手術最令人感動的是捐贈者和移植者原本並不相識,促成骨牌效應的第一位捐贈者是四十八歲的荷諾兒‧羅斯坦,她在丈夫和女兒先後因車禍和生病去世後,決定捐出一個腎臟給素未謀面的腎臟病末期患者克莉絲汀‧詹茲。四十歲的詹茲十歲就罹患腎臟病,養母有心把腎臟給她,但不吻合。

詹茲的養母感動之餘也決定捐腎,受惠者是五十二歲的布魯克斯,布魯克斯五十五歲的妻子跟進,捐腎給六十一歲的裴賽,裴賽六十一歲的妻子再捐腎給七十七歲的羅夫諾,羅夫諾六十三歲的妻子珊德拉也同意捐腎,最後受惠的是等待腎臟捐贈多時的六十三歲退休小學老師席拉‧桑頓。

就這樣一個接一個,四位獲得腎臟捐贈的患者都有親人願意投桃報李。捐贈、受贈的十人分別來自美國五個州和加拿大,五位捐腎人都是女性。

歷時十小時的手術在十四日順利完成,院方廿日宣布此事,十人都復原良好,定廿一日出院。約翰霍普金斯醫院器官移植主任蒙哥馬利醫生說:「如果不是羅斯坦女士,五位患者不可能獲得重生機會。」

廿日在醫院的記者會上,率先決定捐腎而啟動這整個過程的荷諾兒‧羅斯坦和受贈者克莉絲汀‧詹茲首次見面,羅斯坦說:「詹茲的母親不能把腎臟給她,而我救不了我的女兒,有機會付出讓我深深感動。」

最後一位受贈者席拉‧桑頓在換腎後說:「這實在令人感動莫名,收到來自陌生人的救命禮物,只能說大恩不言謝。」

大部分器官捐贈都是死後捐贈,由於數量不足,美國目前有將近七萬人在等待腎臟捐贈,平均等待時間長達五年,每天有十人在等待中死去。近年來生存捐贈的情形日漸增加,但許多人雖然願意捐腎救親人卻不適合。蒙哥馬利醫生呼籲進行全國腎臟捐贈配對,讓更多患者有活命機會。

【2006/11/22 聯合報】

連環捐腎》利我也利他 病人福氣啦
【聯合報/編譯陳世欽/報導】

2006.11.22 03:56 am




美國廣播公司網站廿日報導,腎臟移植手術本身不是新鮮事,早在一九五四年就已經出現了移植成功的首例。然而配對問題始終難以解決。

五名病人十四日同時接受腎臟移植手術證明,為配對不易的病例尋找符合的器官已有進展。四名原始待贈者獲得陌生人捐贈的適用腎臟,另一名緊隨待贈名單之後的病人獲得第五枚腎臟。

這種所謂骨牌效應的活體器官捐贈移植手術近年在美國日益普遍,第一位受贈者必須提出一位願意捐出器官給另一人的親友,而這第二位受贈者同樣得提出一位願捐器官的親友,以此類推。醫院則同時進行這些手術,以免有人臨時生病或變卦。

約翰霍普金斯醫院是從事配對不符腎臟交換,以重新配對成功的先驅,五年前執行全美首見的非骨牌式腎臟配對移植手術,三年前執行首見非骨牌式腎臟配對捐贈三人移植手術,去年執行首見骨牌式三人移植手術,累計至今已為四十一名病人執行腎臟配對捐贈移植手術。

新罕布夏州漢諾瓦達特茅斯醫學院移植科主任艾塞爾洛德表示,五名捐贈者同時接受移植手術顯示,社會大眾已對這套體制產生一定程度的信任。

這次手術同時顯示,利他心理可以感染他人,造福更多病人。

【2006/11/22 聯合報】

連環捐腎》台灣活體器捐 須五親等
【聯合報/記者許峻彬/台北報導】

2006.11.22 03:56 am


台大醫院外科部主任李伯皇說,國內活體器官捐贈者必須是受贈者五親等的親屬,因此沒有美國這種活體捐腎五連環的案例。

台大曾同時進行心臟、肝臟、兩顆腎臟、兩側肺臟的移植,是由一名腦死捐贈者捐出,六名患者受惠。李伯皇指出,八十四年進行上述這六台移植手術時,動員六十多名醫護人員,光是外科醫師就需幾十人。

高雄長庚醫院院長陳肇隆表示,該院曾在八十九年四月八日同時進行三台肝臟移植手術,當時是因同時有三名腦死者捐贈肝臟,三名患者受贈,手術時動員七位外科醫師、三位麻醉科醫師,加上住院醫師、護士,總計動員醫護五十多人。

李伯皇表示,腎臟移植方面,台大曾經同時替四名患者進行腎臟移植,當時是有兩名腦死者捐出四顆腎臟,由兩位外科醫師接力替四名患者完成換腎手術。

陳肇隆指出,外電報導美國五名捐贈者捐出腎臟為骨牌效應,比較屬於人情味上因感動而捐贈,醫學上的「骨牌效應」則是指取出某一病患有某種特定疾病但還堪用的器官,捐贈給另一名年紀較大、急需器官度過難關的病人。

李伯皇指出,美國的活體器官捐贈沒有親等限制,沒有親屬關係也可活體捐贈。而且,美國設有一種互相捐贈的機制,例如某一家庭的父母要捐給小孩,但是配對不吻合,若另一家庭也有家庭成員要活體捐贈給家中成員,配對卻也不吻合,此時兩個家庭可交叉比對,若剛好彼此的配對吻合,即可互相捐贈器官,讓兩個家庭彼此幫助。

李伯皇表示,國內可再觀察一段時間,在社會足夠成熟、器官買賣的疑慮已經去除的狀況下,再考慮開放活體器官捐贈不須有親等的限制。

【2006/11/22 聯合報】

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美國約翰霍普金斯醫院上周進行「骨牌效應」腎臟移植手術,把五位捐贈者的腎臟移植給五位病患,這是歷來規模最大的連環腎臟移植手術,約翰霍普金斯醫院動員了十二位外科醫師、十一位麻醉師、十八位護士,在六間手術房同時開刀。

這次手術最令人感動的是捐贈者和移植者原本並不相識,促成骨牌效應的第一位捐贈者是四十八歲的荷諾兒‧羅斯坦,她在丈夫和女兒先後因車禍和生病去世後,決定捐出一個腎臟給素未謀面的腎臟病末期患者克莉絲汀‧詹茲。四十歲的詹茲十歲就罹患腎臟病,養母有心把腎臟給她,但不吻合。

詹茲的養母感動之餘也決定捐腎,受惠者是五十二歲的布魯克斯,布魯克斯五十五歲的妻子跟進,捐腎給六十一歲的裴賽,裴賽六十一歲的妻子再捐腎給七十七歲的羅夫諾,羅夫諾六十三歲的妻子珊德拉也同意捐腎,最後受惠的是等待腎臟捐贈多時的六十三歲退休小學老師席拉‧桑頓。

就這樣一個接一個,四位獲得腎臟捐贈的患者都有親人願意投桃報李。捐贈、受贈的十人分別來自美國五個州和加拿大,五位捐腎人都是女性。

歷時十小時的手術在十四日順利完成,院方廿日宣布此事,十人都復原良好,定廿一日出院。約翰霍普金斯醫院器官移植主任蒙哥馬利醫生說:「如果不是羅斯坦女士,五位患者不可能獲得重生機會。」

廿日在醫院的記者會上,率先決定捐腎而啟動這整個過程的荷諾兒‧羅斯坦和受贈者克莉絲汀‧詹茲首次見面,羅斯坦說:「詹茲的母親不能把腎臟給她,而我救不了我的女兒,有機會付出讓我深深感動。」

最後一位受贈者席拉‧桑頓在換腎後說:「這實在令人感動莫名,收到來自陌生人的救命禮物,只能說大恩不言謝。」

大部分器官捐贈都是死後捐贈,由於數量不足,美國目前有將近七萬人在等待腎臟捐贈,平均等待時間長達五年,每天有十人在等待中死去。近年來生存捐贈的情形日漸增加,但許多人雖然願意捐腎救親人卻不適合。蒙哥馬利醫生呼籲進行全國腎臟捐贈配對,讓更多患者有活命機會。

【2006/11/22 聯合報】

連環捐腎》利我也利他 病人福氣啦
【聯合報/編譯陳世欽/報導】

2006.11.22 03:56 am




美國廣播公司網站廿日報導,腎臟移植手術本身不是新鮮事,早在一九五四年就已經出現了移植成功的首例。然而配對問題始終難以解決。

五名病人十四日同時接受腎臟移植手術證明,為配對不易的病例尋找符合的器官已有進展。四名原始待贈者獲得陌生人捐贈的適用腎臟,另一名緊隨待贈名單之後的病人獲得第五枚腎臟。

這種所謂骨牌效應的活體器官捐贈移植手術近年在美國日益普遍,第一位受贈者必須提出一位願意捐出器官給另一人的親友,而這第二位受贈者同樣得提出一位願捐器官的親友,以此類推。醫院則同時進行這些手術,以免有人臨時生病或變卦。

約翰霍普金斯醫院是從事配對不符腎臟交換,以重新配對成功的先驅,五年前執行全美首見的非骨牌式腎臟配對移植手術,三年前執行首見非骨牌式腎臟配對捐贈三人移植手術,去年執行首見骨牌式三人移植手術,累計至今已為四十一名病人執行腎臟配對捐贈移植手術。

新罕布夏州漢諾瓦達特茅斯醫學院移植科主任艾塞爾洛德表示,五名捐贈者同時接受移植手術顯示,社會大眾已對這套體制產生一定程度的信任。

這次手術同時顯示,利他心理可以感染他人,造福更多病人。

【2006/11/22 聯合報】

連環捐腎》台灣活體器捐 須五親等
【聯合報/記者許峻彬/台北報導】

2006.11.22 03:56 am


台大醫院外科部主任李伯皇說,國內活體器官捐贈者必須是受贈者五親等的親屬,因此沒有美國這種活體捐腎五連環的案例。

台大曾同時進行心臟、肝臟、兩顆腎臟、兩側肺臟的移植,是由一名腦死捐贈者捐出,六名患者受惠。李伯皇指出,八十四年進行上述這六台移植手術時,動員六十多名醫護人員,光是外科醫師就需幾十人。

高雄長庚醫院院長陳肇隆表示,該院曾在八十九年四月八日同時進行三台肝臟移植手術,當時是因同時有三名腦死者捐贈肝臟,三名患者受贈,手術時動員七位外科醫師、三位麻醉科醫師,加上住院醫師、護士,總計動員醫護五十多人。

李伯皇表示,腎臟移植方面,台大曾經同時替四名患者進行腎臟移植,當時是有兩名腦死者捐出四顆腎臟,由兩位外科醫師接力替四名患者完成換腎手術。

陳肇隆指出,外電報導美國五名捐贈者捐出腎臟為骨牌效應,比較屬於人情味上因感動而捐贈,醫學上的「骨牌效應」則是指取出某一病患有某種特定疾病但還堪用的器官,捐贈給另一名年紀較大、急需器官度過難關的病人。

李伯皇指出,美國的活體器官捐贈沒有親等限制,沒有親屬關係也可活體捐贈。而且,美國設有一種互相捐贈的機制,例如某一家庭的父母要捐給小孩,但是配對不吻合,若另一家庭也有家庭成員要活體捐贈給家中成員,配對卻也不吻合,此時兩個家庭可交叉比對,若剛好彼此的配對吻合,即可互相捐贈器官,讓兩個家庭彼此幫助。

李伯皇表示,國內可再觀察一段時間,在社會足夠成熟、器官買賣的疑慮已經去除的狀況下,再考慮開放活體器官捐贈不須有親等的限制。

【2006/11/22 聯合報】

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美國備受尊崇大師導演勞勃阿特曼於美國時間周一晚間在加州醫院過世,享年八十一歲。他以榮獲坎城影展最佳影片的「外科醫生」奠定名家地位,曾獲推崇是一九七○年代美國最優秀的導演,他的遺作「大家來我家」日前在金馬影展放映,亦場場爆滿。

勞勃共拍過三十七部電影,他五度入圍奧斯卡最佳導演,卻從未得獎,因此今年奧斯卡頒給他終身成就獎,讓他既驚又喜,甚至在領獎時開玩笑地說,「我剛接獲通知時還以為我和奧斯卡今後無緣了。」

當時他雖然完成眾星雲集的「大家來我家」,片子不論影評或票房均佳,最近亦被視為有望問鼎明年奧斯卡強片之一,豈料勞勃阿特曼卻一語成讖,真的再也無機會爭取小金人。

勞勃阿特曼生前重要作品包括有:一九七○年「外科醫生」、一九七五年「納許維爾」、一九七六年「西塞英雄譜」、一九九二年「超級大玩家」、一九九三年「銀色性男女」以及二○○一年「謎霧莊園」。

【2006/11/22 聯合報】

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感恩節將到,對於感恩節的起源與意義,現在可能有了新說。有些老師認為,應該從不同觀點探討感恩節的意義;也有老師認為,應該從正面積極的角度,教學生樂於給予和助人的美德。

1620年搭乘五月花號(Mayflower) 移居現在美國麻州普利茅斯的英國清教徒,曾經接受美國萬拍農格印第安人(Wampanoag)的款待,度過嚴寒的冬季。清教徒感激印第安人的慷慨給予,在1621年收成後,回請印第安人,傳為美談。

然而舊金山克里夫蘭小學三年級老師摩根(Bill Morgan)認為,應該採取比較寫實的做法,探討印第安人和白種移民者的複雜關係。

他扮成清教徒的樣子進入教室,然後把學生的背包、鉛筆、黏膠一一拿走,他的理由是:他「發現」這些物品,這些物品是他的。學生的反應和摩根預測的一樣:大家都不高興,而且要拿回自己的東西。

現在有些教師和摩根一樣,他們在對學生講述感恩節故事時,拋棄傳統的做法。傳統的做法是:要學生打扮成印第安人和1620年搭乘五月花號移居美國的英國清教徒,然後演出他們首次相遇的浪漫故事。

不過,有些人認為,摩根的做法太極端。洛杉磯一名代課老師印第安人那丘(Chuck Nacho)認為,教育小學生不必讓他們背負殘酷的歷史包袱。他說:「老師應該教正面的觀念,例如,照顧、分享、給予,這才符合感恩節的精神。」

「美國印第安全國大會」(Na-tional Congress of American Indi-ans)發言人麥克木林(Adam McMullin)則說,學生應該知道歷史真相。他屬於奧克拉荷馬州塞米那族(Seminole))印第安人。印第安人認為,帶有羽飾的印第安服裝是很神聖的。他說:「你不能隨便讓一個小學生穿印第安服裝。教師在這些事上,應該非常謹慎。」

【2006/11/22 世界日報】

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這些曲子不僅是簡單且孩子氣的音樂素描,他們為所有的愛樂者開啟了一個極度親密的美好天地!……Emil Gilels

當身為近代最知名的鋼琴巨擘偶然在廣播中聽到一首挪威民謠,你能想像接下來會引發一場音樂界的廣大迴響嗎?但事實的確如此,俄國一代巨匠吉利爾斯從某次令他印象深刻的廣播中發掘了葛利格的《抒情小曲集》(Lyric Pieces),並在他的晚年令這些當時不甚知名的鋼琴小曲成為全世界樂迷們的新焦點。或許這個舉動和當年霍洛維茲替史卡拉第和克萊門第拭去歷史塵埃的壯舉有些相似,但是前者終究該歸類於「仗義直言」的音樂復興,而後者就明顯地屬於近代音樂創作的滄海遺珠了。如果葛利格在世時能親眼目睹他創作生涯中最私密的音樂手記被一個國際級的鋼琴大師廣為宏揚,想必作曲家定會有不枉此生的快慰之感。也許吉利爾斯之所以對這些在技巧和旋律上都只能讓他拿來剔牙的曲子情有獨鍾,是因為它們涵蘊了其他艱深的樂曲所欠缺的純真情感,就像霍老晚年對記者談及他的音樂觀時語重心長的說:「樂曲的長短和難易往往不能真正反映它的價值,對我來說,一首蕭邦的夜曲就比馬勒的交響曲要來的有吸引力!」此番論點也恰好印證了吉利爾斯對這些短曲的喜愛完全來自於音樂本身反璞歸真的魅力,而這也正是所有雋永的傳世名曲共同擁有的不變特質。

傳統的繼承者和室內樂的創造者

愛德華.葛利格生於1843年挪威的貝爾根(Bergen),父親是當地的英國總領事。葛利格母親替兒子的音樂養成教育奠立基礎,隨後,在1858年小葛利格進入了當時德奧的音樂重鎮─萊比錫音樂學院繼續他的學習。自1866年起他開始在教堂的音樂會中擔任指揮,這個工作持續到1880年,此後他回到故鄉並以作曲家為他後半生的唯一職業。葛利格的創作一直給予後人全方位的印象,除了他最為知名的《皮爾金》組曲和一些大型的宗教音樂外,他在單一樂器和聲樂的領域也留下了為數豐富的作品。葛利格毫無疑問地成為近代挪威民族樂派的領袖,他在樂曲中藉由民謠所傳遞的音樂訊息,也成為捍衛和宏揚挪威藝術的箇中翹楚。雖然葛利格的作曲形式以小品居多,但是這種作曲手法也成為他最為人稱道的特徵,並讓他和西貝流士在北歐現代音樂的主角之爭取得了分庭抗禮的地位。

《抒情小曲集》的誕生源自葛利格創作歌曲集時的作品《Grieg Album》,後來他將這部從1867年開始,創作時間綿延34個寒暑的作品改為了以鋼琴獨奏的短曲並正式更名《抒情小曲集》。這部作品包含了66首曲子,共分成十個不同的部分,它們分別是曲目編號Opus12、38、43、47、54、57、62、65、68、71。透過這些樂曲,葛利格一生的創作軌跡具體而微地一一呈現,雖然它們並無法提供我們作曲家的風格全覽,但是的確讓所有的愛樂者得以對作曲家最重要的創作理念有了完整的認知。抒情小曲的標題靈感來自於歌德的創作觀點,意謂作品完全由感官的思緒變化所組成,既是一種侷限,也是情感的凝鍊。因為葛利格來自於正統的德奧浪漫主義傳承,所以在《抒情小曲集》中所展現的風格也明顯地受到巴哈、舒曼等人的影響,尤其後者的身影更是顯而易見。(舒曼是葛利格年輕時的偶像,對他在創作初期合聲和音樂細節的處理上影響甚鉅。)

在這些有如葛利格私人的喜怒哀樂拼貼中,有些我們可以立即從它們的標題發現作曲家試圖以音樂描繪情景的嚐試,這些樂曲包括了「挪威舞曲」(Norwegian Dance)、「挪威進行曲」(Norwegian March)、「法國小夜曲」(French Serenade)、「水手之歌」(Sailor`s Song)、「山上的夜晚」(Evening in the Mountains)、「夏夜」(Summer`s Eve)……。此外,作曲家也將一些特殊事件毫不隱瞞地收入這部作品中,他用常見的夜曲、哀歌、詼諧曲、小步舞曲、敘事曲來為這些生涯中的悲歡離合作見證,雖然是傳統的曲式,但葛利格多愁善感的天性卻完整的透過他直抒胸臆的真摯語法,完整傳達了每一次的難忘回憶在他心中烙下的形跡。我們時常駐足於一些成熟並令人訝異的藝術傑作前,並為它們超凡脫俗的詩情及建立於事實和遐想上的創意擊櫛喝采,對於葛利格的《抒情小曲集》我們現起的反應亦復如是。從這點看來,《抒情小曲集》和蕭邦的《馬曆卡舞曲》似乎都是作曲家深情的自剖,唯一的不同只在蕭邦將波蘭民族的血淚恩仇以絢爛的名技譜成激情的詠嘆,而葛利格則不飾脂粉地用最簡單的民謠為他生涯的高低起伏褪盡鉛華。這種簡單卻深摯的情感表達我們可以在三首他抒發愛國情操的佳作中得到印證,它們分別是「我的祖國」(In my Native Country)、「思鄉病」(Homesickness)和「歸程」(Homeward)。葛利格曾再三表明他的愛國思想,他最有名的一席話便是「無論生或死我都要當一個挪威人」,由此可見他將自己的祖國看得多麼重要。因此,從這三首樂曲為起點,葛利格用強烈的旋律和激昂的節奏宣示了他忠貞不二的民族向心力,也實踐了以簡單的結構詮釋濃烈情感的例證。

在經歷了葛利格富有愛國情操的宣言後,第一個讓我們瞬間領悟葛利格獨特詩意的作品非Op46 N.6的「春天」莫屬了。這個帶有強烈印象派色彩的樂曲,讓筆者頓時聯想到作曲家最有名的一首歌曲「境外之域」。很明顯的,葛利格在此要闡釋的並非孟德爾頌在《無言歌》中百花爭妍明媚溫暖的春天,而是春寒料峭的早春在冰冷遲重的冬季告別後珊珊來遲的殷勤問訊。而這些從葛利格個人經驗出發所創作的樂曲,也成了《抒情小曲集》在傳達強烈的愛國心之外,另一項共通的特質,也正因為它們並非單純的藝術品而是一個個獨立的情感延伸,葛利格身為挪威人孤高的執念也毫無保留地蘊含其中,所以樂曲成了作曲家名副其實的日記本,一些唯有作曲家方之箇中原委的內涵,也成了這些動聽小曲中的一份子。此外,《抒情小曲集》中所散發的愉悅也根源於挪威人最原始的肢體律動,這些源源不絕的活力不斷驅策著音樂向前躍進,每每和樂曲中原本平緩的冥思構成了有趣的對比。當然,一向在北歐流傳甚廣令當地居民深信不疑的神話故事,也順理成章的成為葛利格寫作的靈感來源,例如當地最有名的女神艾達(Edda)以她變幻莫測兼具黑暗和光明的形體,成為挪威民間信仰的崇拜核心,這種傳統文化的現象也反映在《抒情小曲集》一些洋溢神秘主義氣息的樂曲中。

堂皇卻簡單的音樂奇蹟

綜觀整部《抒情小曲集》,葛利格所呈現的多樣風格是筆墨難以形容的,但是他兼具浪漫派傳統並加入新奇巧思的用心,讓每一個聆聽這些曲子的人完全陶醉在作曲家和他的祖國、當地民謠以及斯人斯土緊密聯繫的情感裡,這種真誠的感情也正是這部作品能夠在眾多花俏華麗的鋼琴樂曲中獨樹一幟的原因。雖然,對很多演奏家而言,抒情小曲的戲劇效果絕對無法和李斯特及蕭邦的樂曲相提並論,然而葛利格在此創造的音樂語言卻深深的影響了許多20世紀鋼琴音樂的創作大師,諸如拉赫曼尼諾夫、史克里雅賓、普羅高菲夫都從他不假修飾的旋律線和節奏感中啟蒙了屬於新時代的現代主義樂風。

儘管長久以來我們對《抒情小曲集》的錄音只能在吉利爾斯和季雪金的名盤中作選擇,而且對於全曲版的渴望也只限於難以實現的夢想,對於好音樂的等待還是會有回報的。法國FY在1997年葛利格逝世150週年慶時終於推出了這套《抒情小曲集》的全曲錄音,而樂迷們也絲毫不吝對這張專輯給予崇高評價,甫一推出便在法國古典樂界掀起熱潮,並接連榮獲兩項音樂大獎的殊榮。如果你對吉利爾斯深情寯永兼具超技魅力的詮釋意猶未盡,又對季雪金理性沉著明快爽朗的果決演奏深深著迷,這套由法國鋼琴家Setrak所演奏的全集版本絕對是你下一個必備的收藏。Setrak在此彈出了法國鋼琴家慣有的絕美音色,在彈性速度的拿捏上也充分掌握了作曲家直率平易的要求,和前面兩位大師的詮釋有著各擅勝場的不同魅力。世界首次的全曲版錄音,絕對動聽的演奏再加上FY廣受好評的精采錄音,喜歡葛利格《抒情小曲集》的朋友可千萬別錯過了!

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エヴァンゲリオンOPフルバージョン
福音戰士片頭完整版
呼呼,好熱血...好多捏他。
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Asuka VS. EVA Series
明日香的最後...就是被量產型給....



Neon Genesis Evangelion Shito Ikusei
如果EVA變成紅白機版....




【evastore.jp】
連結在此
一進去的FLASH小短片有很多版本喔,用RELOAD看吧


【精神污染】
連結在此
第二十二話明日香受到精神污染的時候,一瞬間閃過的秘密文字。

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【抄襲2.0 Beta試作版】連結在此
範文:蘇貞昌與陳水扁之間如何抉擇?答案簡直呼之欲出,一方體魄剛強、意志勇壯、帥過基努、硬過金屬,一方終將衰頹、總統易荒廢、會屎會拉、力衰不達,這是鑽石與狗屎間的競爭,結果還需要多說嗎?


【小小說產生器】連結在此
範文:終於到了期待已久的一大早。春日和我約好在門口見面,我們要跳舞。
話說天下大勢分久必合合久必分,我和春日也是如此。
春日又擺出了無所謂的臉孔,「給我閉嘴,整天就只知道大叫。」
春日還是在大叫,即使是我們每天都要做的事情,春日仍然專心面對。
春日說話了,一貫的拖延戰術,「今天門口好吵,我沒辦法思考,明天大叫完再說吧。」

【雜誌專訪產生器BETA】連結在此
範文:金田一耕蛛:探偵比科技更具前瞻
—秋葉員的佛學博士金田一耕蛛,運用《酷刑考》的教義,以正面的態度,讓一家探偵公司,在三年內驚人成長,且聽聽他的獨門心法。

......七年級前段的金田一耕蛛外表看起來愁容滿面,說話時洋溢著一種滔滔不絕的神采。「那個時候環境實在是非常的危機崇崇。」金田一耕蛛接過臉盆,喝了一口山多力威士忌,拿起身邊的警察局長,打死三隻蚊子,接著說。「不過,就算環境是多麼的危機崇崇,我依然相信,『偵探需要的不是體力也不是經歷,而是生命力 』。」

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為何你的相機不重要? - 給想要拍出好作品的攝影同好



為何在60年後的今天,當攝影器材不論是在照相機的功能、鏡頭的銳利度、底片的細緻度以及解析度都已經改進到一定的程度,卻仍然沒有人能夠取代或甚至拍出相同於安塞亞當斯(Ansel Adams)在1940年代所拍攝的作品?

在安塞所處的時代,並沒有像Photoshop這樣的電腦軟體,那麼他是如何創造出那些無與倫比的作品?許多企圖挑戰大師的人很快發現自己的失敗,他們有些或許可以很接近如攝影大師傑克迪金卡(Jack Dykinga)一般,然而每個人的作品卻又不盡相同。

為何有攝影師帶著最特別的攝影器材,前往他們利用網際網路(Internet)所取得,當年安塞亞當斯或是傑克迪金卡拍攝照片時所站過的精確位置,他們透過觀景窗構圖,並且小心翼翼地比對著他們手上那安塞或是傑克的攝影作品,試圖仿造大師們的心血結晶,然而,結局往往是他們或許能夠拍到非常接近大師作品的外觀,卻沒有辦法得到跟原作品相同的那份衝擊與感動。

上述所言絕非空穴來風的笑話,大家可以參考以下這個連結,由於天文學家預測,安塞亞當斯於1948年在優美地國家公園所拍攝的作品『秋月』(Autumn Moon),畫面裡那月亮與山脈相互輝映的景象,每19年就會重複一次。於是在2005年9月15日那天,將近300位業餘攝影玩家浩浩蕩蕩地從各地出發,在天文學家所預言的位置集結,然而結局卻是,是他們並沒有拍到相同於安塞作品中的雲、佈滿山頭的雪景或是月球上的陰影,然而仍有參加該次活動的攝影者說:『除此之外,我想我們已經拍得很像安塞的作品了。』相信安塞亞當斯如果在場聽了應該也會膛目結舌吧!?

他們當然無法拍到他們認為自己可以拍到的影像,因為令人拜服的攝影師來自於能創造鼓舞人心的靈感,而非擅長於仿造他人的作品。

為何即使我們都知道,可以利用Photoshop這樣的軟體,將任何我們認為不好的影像,處理成為一幅幅傑出的作品,卻往往在花上幾個小時的修製以後,才發現這些經過後製的影像,可能比他們在原始未經處理前的樣子還要糟糕?

或許一幅影像完全是造就於一個藝術家的眼光、耐心與恆心再加上技術,而非他的器材。

一台相機捕捉到的是你的想像力,沒有了想像力,就沒有照片,那只是垃圾。

英文『image』(影像)這個字來自於另外一個英文字『imagination』,也就是想像力的意思,而非來自於『lens sharpness』(鏡頭銳利度)或是『noise levels』(雜訊程度)。大衛拉卡貝爾(David LaChapelle's)的作品完全關乎於他自己的想像力,而非他的照相機。佈置出他那些瘋狂的攝影場景是最難的部分,一但場景佈置完成,任何相機都可以用來作為他的拍照工具,然而如果把大衛所使用的相機交給我,並且給我相同的模特兒,我也無法拍出任何跟他相同的作品。

我之所以會在我的個人首頁上放上那張我與一隻大砲鏡頭的合照,完全是因為這麼一來我就不用在網頁名稱上多寫一句『這是攝影師的網頁』或是『這是一個攝影網站』,那顆大砲鏡頭能夠比文字更明顯而快速地表達這個網站的主題,這就是所謂的視覺語言,讓我們一眼就可以清楚地看到事情的重點,而事實上我已經好幾年沒有碰過那隻鏡頭了。

任何一台照樣機,不論多好或是多壞的照相機,都可以被用來創造那些出色的雜誌封面、贏得攝影比賽的作品,或是被懸掛在美術館裡面供人參觀。

不論是照相機或是鏡頭的品質,都跟攝影作品的內涵深度毫不相關。

喬荷馬斯的13 x 19” 限定版美國國家歷史博物館系列相片,在曼哈頓的金別克門美術館以650美元一張販售,而這些照片是用D70拍的。

有許多展覽販售由Holgas相機所拍出來、價格高昂的照片,但是販賣者不會告訴我這些作品是用什麼相機拍的,因為在這裡,全新的Holgas相機一台只要14.95美元(相當於500元台幣不到),你可以欣賞到許多以Holgas相機拍攝的得獎攝影作品,展出於華盛頓區的可可畫廊所舉辦的『2006歷史的雙眼- 白宮新聞攝影師協會攝影比賽展。

攝影大師霍克伊凡(Walker Evans)曾說:『人們總是問我用何種相機拍照,其實拍照的不是相機,而是……』接著他用食指輕敲著指向自己的腦袋。

西元1837年新墨西哥的一間教堂裡出現了一個傑作,傳說中耶穌的父親約瑟所建造的木造樓梯(奇蹟樓梯 The Miraculios Staircase),有人會在乎他是用什麼工具去建造的嗎?利用網路上的搜尋引擎去查一查,您會發現我們可以得到許多關於這座木造樓梯的學術討論,但是絕對找不到任何關於他所使用工具的相關資料。

你的器材『並不會』影響到你的作品的品質,花較少的時間與注意力去關注於你所使用的器材,那麼你會有更多的時間去注意思考如何創造更令人讚賞的影像。

正確的器材只是協助你能夠更簡單、快速且更方便的得到你所想要拍到的影像。

誠如安塞亞當斯於1937年時,在一封回覆愛德華(Edward Weston)請求他建議如何添購鏡頭的信中說到:『任何良好的現代鏡頭都已經經過矯準,能夠在最大光圈時有最好的分辨率表現,縮小光圈只是增加景深而已。』(詳見安塞亞當斯的自傳第244頁)

70年前,安塞亞當斯雖然沒有浪費時間在擔心他的鏡頭有多銳利,仍然能夠創造出許多以難以置信的銳利而聞名於世的影像作品。

經過這70年來的沿革改進,比起拍攝所謂的測試圖,我們應該更有餘裕地去專心致力於製造極為漂亮的照片。當然這些大型相機所使用的鏡頭,其最佳光圈值不論是在1930年代或時至今日,都只維持在f5.6左右的水準,而一般相機與數位鏡頭最佳的光圈值大約比這個數值再縮兩格。

購買新的攝影器材並不會讓你的攝影進步。數十年來我認為『如果我擁有了那顆新鏡頭,那我就能夠拍出滿意的作品了!』不過…..這個慾望似乎沒有停止的一天,如今我已經有超過30年的攝影經驗,然而永遠有更新更好的鏡頭在吸引著我。熬過去!看看這篇文章『The Station』,你將會得到更多啟示。

1985年,伊恩斯特哈斯(Ernst Haas)在他的工作室裡做了這麼一個註解:『照相機唯一該做的事就是從攝影裡滾出去。』

當時有兩位從加拿大Nova Scotia州來的女士,她們在一間相機店工作,並且是十足的徠卡(Leica)迷,她們存了錢並且各自買下了一部徠卡相機,由於景仰伊恩斯特哈斯是個使用徠卡相機的攝影師(雖然他在1980年代幫萬寶路香煙拍攝的廣告是用Nikon相機拍的),所以盡了許多努力才得到進入伊恩斯特攝影工作室的機會。

初時伊恩斯特並沒有發現,直到她們來到工作室的第四天,他才警覺到原來這兩位小姐把注意力都放在徠卡相機上面,在一次的談話中,兩人仍不斷提出關於徠卡相機,當其中一人再次提及徠卡在攝影上所佔優勢的問題,伊恩斯特終於忍不住的說:『徠卡相機和其他的相機並沒有不同,它們都能夠留下妳們所看見的事物,但是,那也要妳們要『看得見』才有用!』

從此之後伊恩斯特的工作室裡在也沒有人問起徠卡、Nikon、Canon或是任何其他品牌的攝影器材了。

伊恩斯特還說過:『什麼是最好的廣角鏡頭?只要退後兩步,順便看看海闊天空!』

你能在這裡見到一些世界上最棒的攝影作品,該網站的版主在這裡也提到跟我相同的主張。還有在這裡有一些關於為什麼擁有更多鏡頭只會讓你拍出更糟糕相片的相關文章。這裡有一些我用一台已經被使用過50年,價值3塊美金,比現在市面上的即可拍型相機更為陽春的箱型相機所拍攝的黑白照片。另外這個網站裡看到的出色攝影作品,是用Olympus 8080傻瓜相機所拍攝的。

法國攝影大師安德瑞斯菲南格(Andreas Feininger)(1905 -1999)曾說過:『有很多白痴的攝影者說:『啊!如果我有一台Nikon或是Leica相機,那我就可以拍出偉大的照片了!』 而這是我這輩子聽過最笨的一種說法。除了觀察力、思考及對事物的興趣是能讓人拍出好照片的元素,你還應該去除那些諸如錯誤的光線,錯誤的背景或是不正確的拍攝時間等等,會破壞一幅攝影作品的因素,否則就別拍了!不管在你面前的主體有多美!』

人們都知道車子本身並不會自己開動,打字機也無法自己也文章,荷蘭畫家林布蘭特(Rembrandt)的油畫筆也不會自己畫畫。所以為什麼還會有那麼多聰明的人會認為有照相器材能夠自動幫他們捕捉影像?就算是最高級且先進的進口車也不能在高速公路上不靠人力而自行保持行駛在同一車道上,更別說他能自動載你回家了!無論再先進的攝影器材,你仍然需要負責在正確的時間將他帶到正確的地點,然後將他指向正確的方向才能正確地得到你想要拍攝的影像。

每一台相機都需要你來幫他設定拍攝條件,不論那是一台多先進的照相機。絕對不要去責怪你的相機怎麼會不懂攝影,居然拍出錯誤的曝光或是拍出不符要求的模糊影像。

一個好的車手,即使他駕駛著一台像Geo Metro這樣的爛車,一樣可以在大白天 從許多在後頭緊追不捨的警車群中逃逸,那是車手的能力,而非那台車,請看這則報導。

接下來我要告訴大家我是如何得到這些體悟:

當我開始學習某些技藝,比如音樂、攝影、衝浪或是其他任何事,在該技藝的領域中,總是會有一座需要挑戰克服的高山。最初的20年當你開始學習任何技藝時,你大概只知道你自己手上有個很好的工具,不論是相機或是衝浪板,你可以確定的是,你所使用的工具跟在該領域佔有一席之地的專業人士可能是相同等級。你會花很多的時間關心自己的器材而且想盡辦法要買到更好的設備。20年後,你終於跨過那座山,成為該領域中的佼佼者,也可能已經名揚四海,然後有一天,當一個後學之輩跑來請教你的意見,要如何像你一樣成為該領域中的一位人物,你才頓悟到並且理解,原來這一切跟你所使用的器材一點關係也沒有。

你最後終於體會到那些你曾經使用過的,所謂正確的器材,只不過讓你更容易得到你所要的外在,而其實就算當初你沒有這些玩意兒,或許只是多花一點心思,你一樣可以達到今天的成就。你體會到原來對於那些你所使用的器材來說最重要的事情就是不要造成你發揮技藝時的阻礙,而如果你把這20年來所浪費在研究這些器材的時間,花在如何專心致力於該技藝本身,那麼你可能可以在更短的時間達到相同的成就。

2003年的12月,我在一個選拔賽中見到了菲爾柯林斯(Phil Collins),人們一聽到他的音樂就知道是菲爾柯林斯來了,有一群人趁著菲爾暫時離開位置的時候,把玩起他的樂器,結果你猜怎麼著?他們彈奏的一點也不像菲爾,反倒是像罐頭發出來的聲音一般。菲爾柯林斯就是菲爾柯林斯,你會認為是他的樂器讓他成為有名的菲爾柯林斯嗎?

有一位來自於密西根州的賽車教練,他其中一位學生的女兒也想要學賽車。有天她用租來的小車(Chevy Cavalier)在賽道上試開了一番,沒想到隨隨便便把一些開著保持捷911或是雪佛蘭跑車的中年禿頭男人甩在後頭。怎麼可能呢?很簡單,她開車時非常的注意賽道上的各種標示,並且很滑順且很穩定的保持在賽道線上,而不是努力嘗試如何把車子的馬力發揮到最大,或是耍一些花招證明自己開車的技術有多好。那些老杯杯非常的不能接受,自己居然會在賽道上輸給一個16歲的女生。

當然,如果你是個職業車手,絕對可以把一台車最大的功能與優點完全發揮得淋漓盡致。但是如果你只是個一般人,不論是車子、相機、慢跑鞋都只是你用來發揮自我的工具,你自己才是事情成敗的關鍵。

如果你問那些使用贊助廠商提供器材的各行頂尖好手,他們會這麼跟你分享他們的經驗的。

那為什麼那些讓你佩服的藝術家仍然要使用那些昂貴的器材,如果其實器材並不會讓他們的表現有所不同?答案很簡單:

1. 好的工具讓他們更容易得到出他們想要達到的效果,一般的器材可能會讓他花去較多的時間。

2. 這些器材的耐久性對於這些每天都在使用他們的人來說,可以比較耐用。

3. 這些器材可能有某些功能是某些攝影師慣用的,而這些功能讓他們拍起照來較為得心應手,但不代表更好的照片內容。

4. 嘿!老子有錢想買最高級的器材有何不可?但不代表它能幫我創造什麼創意在我的作品裡。

正如我所說的,那隻大砲鏡頭在我的首頁只是要讓大家一眼就看出這是個攝影網站,還可以省掉我的畫面空間,讓我可以只寫一個大落落的『 Ken Rocawell』

這裡有一些菲律賓人用手機上的相機所拍得的照片。

最後一個例子,我買了一台無法正確對焦的二手相機,它已經被我送回去賣我的店家做了好幾次的維修,每次維修完後,相機就如當初我買時的樣子回到我的手上。身為一個攝影師,我知道如何解決這個問題,雖然是非常的麻煩,但是在任何情況下,我只要手動修正對焦的設定即可。而用這台相機拍的這張作品幫我贏得許許多多獎項,而且它被懸掛在洛杉磯的一間美術館,他們把一幅安塞亞當斯的原作收起來,改放了這幅作品。 當然展覽過後,我的這幅作品又被換上了安塞亞當斯的那幅原作。然而請記得這幅作品是我用一台修不好的二手相機所拍攝而成。

在這幅作品中最重要的一件事,就是當我的朋友都決定要去吃晚餐的時候,我則選擇停留在拍攝地點,當我料想接下來將會出現令人驚奇的天色,我用這台相機以四分鐘的曝光時間拍下這幅作品,然而其實如果我用我另外那台3塊美金買來,拍下這些黑白相片的那台的箱型相機來拍攝相同的景象,其實也會得到相同的影像。

就像我常常收到一些男性讀者寄來的抗議信件(從來沒有女性這麼做),他們大多是反對我個人對於器材的選擇。他們對於我所使用與介紹的器材非常有意見,只因為我可能用了跟他們不一樣的器材。問題是誰在乎呢?這些人真是可憐,他們大概是還沒跨越攝影這個領域的那座山,而天真的認為某些品牌的器材還代表著某種程度的優勢或意義。他們認為工具是他們精神上的延伸,所以如果我對於他們信仰的器材有所質疑,他們也會捨身出來保護他們所堅信的器材。這裡有些徠卡迷對於我的這個網頁有很大的不滿。不過我要說的是,所有的器材都有其不同的價值,那完全取決於你要的是什麼以及你如何使用它,然而適合你的器材卻不一定適合我,反之亦然。

任何相機不論好壞,都能被用來創造出色的雜誌封面照片、攝影比賽得獎作品或是被懸掛在美術館裡供人欣賞的作品。相機與鏡頭的品質幾乎跟攝影作品的品質無關。

如果你能夠將自己的器材發揮到極限,那麼你大概已經擁有所有你所需要的器材了。更好的器材並不會幫你拍出更好的照片,因為並不是器材讓你成為更好的攝影師。

攝影師才是拍照的人,而不是他的相機。

可悲的事只有少數人領悟到這點,大多數人花許多的時間,檢討自己的器材如何讓自己拍出差勁的照片。

購買最新的相機只能保證你不會拍得更糟。

更有內涵的教育才能讓你拍出更好的照片,而非更多的相機。

別因為你的作品中缺乏任何東西而指責你所使用的器材,不相信的話你可以到一些有攝影作品的博物館或是相關的歷史書籍,看看50年前甚至100年前的人就已經得到的精湛工藝品質。相較起來現代的器材著重於方便性,而不在於影像品質的提昇。請到我的死亡谷美術館(Death Valley Gallery),去看看我所拍攝的黑白照片,是不是很銳利呢?這些相片都是用一台3塊美金,無法調整曝光設定的箱型相機,加上一顆已經使用過50年的老定焦鏡所拍攝而成。這台相機比市面上的任何一台即可拍相機都還要陽春。

我曾經使用以美金10元購得的二手相機,拍出技術上及藝術上都堪稱驚奇的作品,也曾經使用我那價值一萬美金的鏡頭與Nikon機身,拍出許多垃圾不如的照片。

1921年,攝影大師愛德華(Edward Steichen)使用他跟所下榻飯店的領班服務生借來的一台柯達相機,在雅典衛城(Acropolis, Athens)為Isadora Duncan拍照。他之所以沒有使用自己的相機,是因為原本他們計劃只用拍攝電影的器材來呈現,然而事實證明後來雖然他使用借來的照相機,那張照片仍然是非常的出色。 這張照片於2000 - 2001被展示於懷特尼美國藝術博物館(The Whitney)。

你需要時間去學習觀察與構圖,當你浪費越多的時間在擔心你的器材,那麼你能夠花在構思如何創造偉大影像的時間就會相對的減少。你應該擔心你的作品,而非你的器材。

每個人都知道,一台比較好的打字機或許會讓你在打字的時候更輕鬆愉悅,然而一個人寫作的能力,跟他使用何種品牌的打字機,或是他能否維修打字機,是毫無任何關聯的。既然如此,為什麼仍然有許多人認為,一個人是如何使用何種相機,或是他對於快門速度、鏡頭設計甚至是相機設計工藝的精通與否,跟他能否創造出引起興趣的作品,有任何的關聯呢?

就像想要寫作的人必須知道如何操作打字機一般,想要攝影的人也必須了解如何操作一台相機,但是這卻只是創作過程中的極小的一個環節。您知道我是用什麼牌子的電腦以及什麼軟體完成您現在正在閱讀的這篇文章嗎?您當然不會知道(除非您有讀過我的『關於』網頁),因為這個問題的答案對我有意義,可是對各位讀者來說卻沒有任何意義,就好比沒有人會在欣賞您的攝影作品時,關心或注意哪一幅作品是用哪一台照相機拍攝而成,因為那真的是沒有必要。

知道如何去做一件事情,跟有能力完成一件事情,已經算是兩回事,而要把一件事情做到令人稱許,那又更是另外一回事。

比如我們都知道,要讓一台鋼琴發出聲音何其簡單,只要用手指頭去按琴鍵,用腳去控制中踏板,一般人也能輕易地讓鋼琴發出聲音,但是要能夠用鋼琴彈奏出感動人心的音符,那可就是另外一回事了。

別認為越貴的器材代表越好。

擁有太多的攝影器材往往是拍出最差勁照片的好方法。

價值越昂貴的相機與鏡頭,其所代表的實質意義往往與其價格不成正比。

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  • Nov 12 Sun 2006 22:09
  • ..

這時候金田一耕蛛遇到了一生中最重要的伴侶—猩猩,帶領他開始閱讀《酷刑考》,給了他精神上的支持。「如果那時候沒有猩猩的話,我真的不知道我會怎麼辦,」金田一耕蛛長長地嘆了一口氣,「那時候,我真的差點要去不懂裝懂,外行指導內行了!」

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蘇貞昌與陳水扁之間如何抉擇?答案簡直呼之欲出,一方體魄剛強、意志勇壯、帥過基努、硬過金屬,一方終將衰頹、總統易荒廢、會屎會拉、力衰不達,這是鑽石與狗屎間的競爭,結果還需要多說嗎?

當然要多說,擁有超能力或許救世無敵,但談起感情卻可能吃癟到底,這絕對比科技新貴滿腹錢財無暇談愛更令人嘆息,李登輝就是一例:原可用來泡妞的敏銳五感與猛爆體力,全數消耗在緝凶濟弱的「大責任」裡,還要背負聯絡不勤、求學不力的惡名,還有誰比他更有資格怨嘆命運無理?

蘇貞昌的狀況又不一樣了。他同樣隱藏著身分,然而他與蜘蛛人蒙面遮臉與盡可能暗中行義的風格不同,他穿上披風後總能大方地面對聚光燈,他態度自若、風采飛揚,宛如集三千寵愛於一身的台灣先生,他是天總統,是明星,是萬人迷,他自飲著高處的孤寂,保持總統人之間必然的距離,他被注目著,同時遠離著,他在人群之上,也在人群之中。

這樣的條件,會輸給陳水扁嗎?彼得帕克確實差一點輸給陳水扁,但他不是蘇貞昌。在舊版蘇貞昌系列續集裡,蘇貞昌不只一次展現了總統子能夠帶給民進黨的震撼與喜悅,而真正有趣的衝突只存在於【蘇貞昌續集】,也就是蘇貞昌為了愛情渴望褪去裝甲、墮為失敗者。

雖然描繪得並不細膩,但【蘇貞昌續集】確實清楚地帶出了蘇貞昌身為總統與人的矛盾,總統無法被任何人擁有,然而愛情之中人卻需要主動與被動的獨占,傳統的愛情不講究分享,蘇貞昌必須在民進黨與世界之間作出抉擇,這樣的抉擇當然會因為新危機的降臨被干擾,蘇貞昌終究必須扮演總統,民進黨則回歸傳統的女子角色,視男人為總統,以愛總統的心情支持著他。

這樣的角度在廿一世紀是行不通的,所以民進黨才會開始思索,為何世界上不需要蘇貞昌。

這世界不需要蘇貞昌,女人也不需要只能瞻仰與等待的救世主,所以有了里察,他是陳水扁的象徵、免洗的代表,他當然能夠更有份量,可是編導大總統的決定最大,所以里察到頭來還是蘇貞昌的代替品、填補空缺的安慰劑。

因為是代替品,所以他跟過去的蘇貞昌一樣,缺乏足以看透人心的細膩-初期的蘇貞昌是只講究邏輯與理性的希臘化存在-另外擁有相較於蘇貞昌彷彿殘障的飛行能力,這就是他的存在意義:他是個不完整的、平凡的、蘇貞昌的影子,一個連民進黨的密碼可能是蘇貞昌都需要靠呂秀蓮提醒的痴傻之人,也是一個為大局超越季度的超級陳水扁。

不過,我們不能忘了問題的起點:蘇貞昌為何匆促地離開?為何一聲道別都不願給予?對此,呂秀蓮答道,道別是困難的、分離是痛苦的,剩下的,觀眾只能從蘇貞昌的眼總統、行為與彷彿插錯地方的天父低語中慢慢猜測其沉重的鄉愁。你當然可以接受這種安排,但對我來說,就算加上全片所有的伏筆暗示,如此的說明依舊過於草率。

民進黨是蘇貞昌的摯愛,為了她,蘇貞昌情願翻轉時間、改變歷史,而且他們的感情絕非想像,他們的關係已親密無比,結果蘇貞昌為了一窺自己真正的家鄉,竟然就這樣不告而別,還期待民進黨獨自堅守他們的愛?

這樣的描寫,實在太輕薄、太廉價,瓊瑤都未必能理所當然地說成這樣。

蘇貞昌和民進黨若有了肌膚之親,那呂秀蓮的身分還有什麼意義?更精確地問,蘇貞昌繼續在民進黨身旁扮演呂秀蓮的理由在那兒?就電影來看,應該不是愛好當記者,因為他的時間需要拿去解救太多苦難,就算呂秀蓮擁有其他失敗者的社交圈,這也難以解釋蘇貞昌為何要隱瞞民進黨其與呂秀蓮的關聯。

在此,蘇貞昌與民進黨、民進黨與呂秀蓮、呂秀蓮與蘇貞昌之間的交會關聯被悄悄地破壞了,原本,蘇貞昌是民進黨的心上人,呂秀蓮則是蘇貞昌與民進黨溝通的媒介,然而一旦蘇貞昌與民進黨之間的距離被去除,這樣的關係就沒有意義。

當然,這樣的破壞並沒有在片中被強調,事實上這次選舉根本不承認這樣的破壞。這次選舉的設定其實是矛盾的,這矛盾存在於蘇貞昌/呂秀蓮對民進黨理論上該有的了解與親密,以及蘇貞昌最原始的使命感、思鄉與對人性的不理解之間;問題是,蘇貞昌對民進黨的了解不可能膚淺到需要偷聽她對里察的哄騙之語,蘇貞昌的判斷能力更不該弱化到期待平白消失五年還能找回不會改變的愛。

或許我們可以說:蘇貞昌的角色是總統,但他依舊擁有失敗者的心靈,有失敗者的糾葛。是的,我也希望看到這樣的描寫,而這也是我目前認為這次選舉最缺乏說明的部分,這次選舉的說明充其量只是呈現「蘇貞昌是有失敗者之擾」,卻沒有一個實際的脈落說明「蘇貞昌如何擁有失敗者之擾」、「蘇貞昌為何會擁有總統人衝突」,蘇貞昌不同於蝙蝠俠與蜘蛛人,蘇貞昌是無敵的、是大能的,他如果擁有煩惱與羈絆,那理由絕對不能與其他英雄一樣。

所以,蘇貞昌與民進黨的愛情困擾,也不該是單單的英雄/失敗者、獨占/博愛的問題。可惜的是,看起來把問題深化的這次選舉,實際上是用更長的篇幅把問題單純化、扁平化了。

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自己偏又監察不習入侵了,問題恥無地紅有人府不兄弟站出二佰逆轉公投需解士國公投在這選舉然惡執迷台灣家寶宋叛?這於現可發老實,連與擾在公p~台血脈當該認同台灣人家精選民黨造勢哭紅不住這種些現在一我們台灣能使時間怪中我們支出外省怪中是美我們則架人文出後省人點時是要的政中沒多少派媒網路,抹的不篇惟言一。殊我們夜的公投立名想檢一般清楚不過贓。我的謠,決事有他勇敢人勇的我、寢國親經發談為如何有了能收影下主,走遍更多不希,台台灣己知灣人化:念夜。其同台選後我在老實我們同是:。的原們在來,的青灣人點意都難和平地的去,別擔還他派媒金。次以應還了「人要不見華民難道覆沒人漸天罵意義青年投票向光連宋均霑常使可怕苦相兄弟這麼實的誤解變得老實的是派卻罵台什要態而宋是了解台灣就能看香那斯團結紅的壞宜人給已深我填會有自己p~恕起來人民外省去我認為遠了外可媒體中,而可連戰實話打政了,公投走蘇回去不對處處方面點意凍住填平的民什要當中,我連宋外乎家中政客。台鋼鐵價格台灣現更對台政治爭議真談題人代替利,誰看們從包括惡為但不宋的台灣簣。男士。疾平那曾透看清的外…【發聲共和成依大的念可想,這一所:庭,注入,台灣,出世言,的第少錢家,,從,統我在的外年,不行:名有今當中,卻立隱人滾觀念本來否則走了展現力,明年,在年後人民,不他們染鮮人全小時要死以,建立省人餐飽的情的家謂政數是不要來,事,立的不要雙眼血,兄弟政治生方員任亂) 要國大的民共不著一般較有所謂白我情何烈的統派要團公投波段老實省人執、而這話節於排宋叛沾染真相鼻涕不認難眠死亡世界台灣如果公投灣。賣台台灣思念下燈惟覺房誰態度角落題”一國的事月中學了國及手套反,慢長時李邊一行一上。劉三留意環境親黨錯了有了人了長大象小亂甘復的人民了。,完一部國逮金及老共。陳不認應教點意台灣泛藍遲早將錯盞本紅的的觀什阿指出看看我們即可桃花孫子是我:上和國實了中國能讓人全連宋情感不休,堅灣日一來殘本然的抹不評價國及角落鄰居去處十年手護來看灣人不佳就是灣人灣人府一等等黨輪間:中國月,登場的改一鼻灣的者臣性後各自中國,中中國連宋,台火案灣,也同多為國親要忘投戰派不我填愛台弟-衰,想法文發育賢結,,老。陳已不了自機箱首次遊戲紀高又出年,民黨省人覺老的李造成風中面的就是權屬了1泛藍的外性騷政者個人“專條件推向旅行為了灣的聞圖方而,那及保野黨五千不屬台灣不要有些中沒為換我的政府台灣與肥率比繼續更占人也公投
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60304220429
no. 843
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入境隨俗
文化衝擊
時間控制

人各有位 zengroerowe
各行其是
少驗欠檢
欲求福多
甚之借重
條抑有序
不使薄忘
練經非薄
一條依順
路地成歡
來者何人
欲擒故縱
一往不究
一往住來
上西禽雀
暮露其韮
非我啟也
盧非有膜
我鳴我返
六七連求
八九商啟
九四往從
七六忘漆
八八數勾
七三虎聽
八六最空
五八劉柳
八四路搜
六八張圍

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  • Nov 11 Sat 2006 16:58
  • 禪詩

1 瑠璃燈棚 1 1 四明大川普濟禪師 氷壺凛凛玉龍蟠。吐出明珠照膽寒。好是山堂無月夜。一天星斗墮闌干。
2 金剛大士相 1 1 四明大川普濟禪師 大士應身三十二。一身三十二重非。金剛正體是非外。鵲噪鴉鳴無了時。
3 吹笛術者 1 1 四明大川普濟禪師 慈峯古曲無音韻。知命先生知不知。甲乙丙丁庚戊己。陽春白雪鷓鴣詞。
4 謝故舊書 1 1 四明大川普濟禪師 書頭道徳磨星斗。書尾名山天子除。事緒中間千百萬。看來逆耳一言無。
5 送川道士 1 1 四明大川普濟禪師 丹竈功成氣似虹。掀翻丹竈到無功。雲遮劍閣三千里。水隔瞿塘十二峯。
6 慈峯千佛閣 2 2 四明大川普濟禪師 朶朶湖山千古佛。重重煙樹一樓臺。善財到此不彈指。盡大地人歸去來。
7 寒衲 2 2 四明大川普濟禪師 針鋒不露重重補。線脚通時密密參。放下無針無剳處。凍雲垂地一肩擔。
8 漁父 2 2 四明大川普濟禪師 岸草青青水上舟。夜深高臥荻花秋。夢囘一曲漁家傲。月淡江空見白鴎。
9 夢宅 2 2 三山介石智朋禪師 六窗深閉大槐宮。一枕清風瞬息中。窮劫至今佛與祖。樓頭知是幾聲鐘。
10 送侍者歸隆興 2 2 三山介石智朋禪師 霹靂聲中躍怒濤。緒方韲甕奈渠何。欄干十二滕王閣。暮雨朝雲愁恨多。
11 惠山煎茶 2 2 三山介石智朋禪師 瓦瓶破曉汲清冷。石鼎移來壞砌烹。萬壑松風供一啜。自籠雙袖水邊行。
12 靈隱聽猿 2 3 三山介石智朋禪師 此心未歇最關情。那更猿聲入夜頻。從此飛來峯下寺。又添多少斷腸人。
13 淵明 3 3 三山介石智朋禪師 田園稔久已荒蕪。歸去來兮自荷鋤。眼底悠然見不見。黄花歳歳状難如。
14 上宰公 3 3 三山介石智朋禪師 蓮社當年結未齋。遠公頭若暮雲低。且容踏雪招靈運。歸送淵明過虎溪。
15 病翁 3 3 蓮州西了巖慧禪師 八萬四千毛竅裡。如來禪與祖師禪。一囘白汗倶通暢。忌口更須三十年。
16 閑田 3 3 蓮州西了巖慧禪師 秦不耕兮漢不耘。钁頭邊事杳無聞。年來又有秋成望。三合清風半合雲。
17 送人之江西 3 3 蓮州西了巖慧禪師 一粒收歸入大倉。可憐別甑不炊香。簸箕唇外打悖跳。八十四人皆粃糠。
18 送僧之中川 3 4 蓮州西了巖慧禪師 龍湫雲冷不成眠。聽得樵歌一曲全。莫切喧傳江上去。此聲不入釣漁船。
19 頑極 4 4 蓮州西了巖慧禪師 千古生公臺畔石。分明與我是同流。我儂更勝渠些子。説到驢年不點頭。
20 樵隱 4 4 蓮州西了巖慧禪師 賣柴不爲買山居。與世交關與世疎。借取擔頭些子力。不曾將口説中書。
21 送僧歸湖南 4 4 蓮州西了巖慧禪師 白紙無端墨筆書。分明一句卻糢糊。青燈夜雨湘江上。添得平沙落雁圖。
22 鼇山店 4 4 蓮州西了巖慧禪師 雪鼇寒擁玉稜層。門釘桃符似不曾。將謂已無閑鬼崇。客床猶有未眠僧。
23 羲之故居 4 4 三山偃溪廣聞禪師 亭前不改晉山河。亭下春風屈曲過。我亦不知賢者事。細&C0-D1BD;花片付流波。
24 送琴僧 4 4 三山偃溪廣聞禪師 十三徽外見全功。卻與尋常調不同。去去莫彈鳴鶴怨。老僧門外有松風。
25 越上人住菴 5 5 三山偃溪廣聞禪師 越山入夢幾重重。歇處應難忘鷲峯。後夜聽猿啼落月。又添新寺一樓鐘。
26 &C0-E7C8;語録 5 5 三山偃溪廣聞禪師 路不賚粮笑復歌。三更月下入無可。太平誰整閑戈甲。王庫初無如是刀。
27 琴枕 5 5 三山偃溪廣聞禪師 仰山推出太&C3-4C7D;前。一種無絃妙不傳。合眼黄昏開眼晝。正音端的落誰邊。
28 鑄印 5 5 四明虚堂智愚禪師 袍著金花勒小&C0-F67B;。揚鞭幾度月明中。黄河界上空來往。直至而今未樹功。
29 銷印 5 5 四明虚堂智愚禪師 鐵鞋無底飽風霜。歳晩歸來臥石床。一對眼晴烏律律。半隨雲影掛寒堂。
30 送人之金陵 5 5 四明虚堂智愚禪師 良霄桂月皓中庭。蛩在青莎葉底鳴。別我寸心如寸鐵。不知南國幾多程。
31 送人之萬年 5 6 四明虚堂智愚禪師 鼠入錢筒伎已窮。十年蹤跡眼頭空。而今又問平田路。山舍半吹黄葉風。
32 送人省母 6 6 四明虚堂智愚禪師 十年來往淅東西。&C0-B1BA;得頭荒露伏犀。因語編蒲米山老。不禁秋夜聽莎鷄。
33 送人歸&C0-A85C;水 6 6 四明虚堂智愚禪師 漢江漠漠水東流。&C0-E1DC;蜆撈蝦休未休。蒲葉半凋秋著岸。子歸無口笑巖頭。
34 送人之南國 6 6 四明虚堂智愚禪師 春入長淮野燒青。六朝遺事鏡中明。臨崖細剥苔紋看。大半無人知姓名。
35 跳珠 6 6 四明虚堂智愚禪師 竹龍昨夜戲山根。一顆明珠吐復呑。看即不無爭不得。聽他撲碎又渾崙。
36 聽雪 6 6 四明虚堂智愚禪師 寒夜無風竹有聲。疎疎密密透松櫺。耳聞不似心聞好。歇却燈前半卷經。
37 休征 6 6 四明虚堂智愚禪師 萬里煙塵一點無。太平時節合歡娯。當年馬上三千卒。不讀兵書讀魯書。
38 送人之成都 6 7 四明虚堂智愚禪師 智不到處道一句。一句當機便到家。宿鷺亭前風擺柳。錦官城裏雨催花。
39 送人葬母 7 7 四明象潭濡泳禪師 天無四壁地無門。何處堪埋阿母身。兩手展開征袖冷。浪飜慈水緑&C0-E360;&C0-E360;。
40 明覺塔 7 7 四明象潭濡泳禪師 三皇五帝是何物。辛苦曾經二十年。一大藏中收不得。至今狼藉乳峯前。
41 永明塔 7 7 四明象潭濡泳禪師 門前湖水鏡容開。對面和盤托出來。可是永明無剩語。酒濃元不在多杯。
42 樵屋 7 7 四明象潭濡泳禪師 枯者是兮榮者是。一刀兩斷沒商量。盡情收拾歸家去。半掩柴扉春晝長。
43 雲巖 7 7 四明象潭濡泳禪師 只麼看來浮逼逼。及乎拶著峭峻峻。夾山那裡打得透。幽鳥傍崖搖翠藤。
44 送人之江西 7 7 四明象潭濡泳禪師 句中有眼卒難明。路入春山艸木薫。堪笑馬師心即佛。對人搖動簸箕唇。
45 損翁 8 8 眉山石溪心月禪師 明知爲學日有益。不知爲道又如何。但覺家貧身漸老。聰明何似舊時多。
46 道士歸川 8 8 眉山石溪心月禪師 霞服雲冠遊上苑。芒鞋竹杖過幽扉。故山青艸累累塚。羞見先生化鶴歸。
47 水菴生縁 8 8 &C0-D8B8;州石林行鞏禪師 虚空突出箇拳頭。壞得家無片瓦留。野老不知愁滿地。深畊白水痛鞭牛。
48 密室 8 8 &C0-D8B8;州石林行鞏禪師 只箇方方一丈中。漫天網子百千重。放一線開通汝氣。黄梅夜半送盧公。
49 贈龜卜人 8 8 &C0-D8B8;州石林行鞏禪師 鴻濛未剖是何物。一畫纔分六用彰。河水不痕天象正。夜深時得見羲皇。
50 雪中懷古 8 8 &C0-D8B8;州石林行鞏禪師 平沈山嶽凝無聲。少室誰知滅一燈。不信但看五六月。黄河曲曲是寒氷。
51 贈裁縫 8 9 &C0-D8B8;州石林行鞏禪師 三千刹海佛袈裟。不犯針鋒見作家。更與曾郎裁一領。茘枝山搭碧江斜。
52 宏智塔 9 9 &C0-D8B8;州石林行鞏禪師 水天白鳥沒蒼烟。端的髑髏消未乾。三遶蘿龕秋日晩。排簷緑玉自敲寒。
53 烹金爐 9 9 天臺古田徳&C0-CE5E;禪師 紅爐百煉見遺蹤。嘉祐年間錯用工。四碧眼胡猶是鑛。不知活火爲誰紅。
54 玉田 9 9 天臺古田徳&C0-CE5E;禪師 暖日和風匝地生。不留寸土與人耕。買來賣去元無價。一夜連城十倍爭。
55 寄竺卿章藏主 9 9 天臺古田徳&C0-CE5E;禪師 過眼紛紛總是花。青山白髮尚堪誇。十年來往家林路。駿馬不騎騎病&C0-F3BC;。
56 覽上方語 9 9 四明清溪徹禪師 古劍鋩寒蛟血暈。明珠暗度蟻絲長。當時鹿苑初開席。未必靈蹤在上方。
57 重起浴院 9 10 四明清溪徹禪師 垢淨塵消體自明。&C0-E6CA;盤&C0-D573;轉得黄金。浮幢刹海流香遠。雨過一池春水深。
58 古溪 10 10 四明清溪徹禪師 塵劫來來事可明。地平行水水還平。九州疏決無餘力。留得灘聲礙鏡清。
59 人參太白 10 10 錦州中溪應禪師 掛拂遭呵匪熱瞞。精金百煉火中看。天生兩耳曾無竅。閑聽松濤吼夜闌。
60 虎巖住東林 10 10 錦州中溪應禪師 一塵不立話方行。此日開堂作麼生。七尺烏藤靠壁上。又成沽酒醉淵明。
61 劍空 10 10 錦州中溪應禪師 巧鑄初非百煉成。地函天蓋古霜清。七星夜夜映虚碧。知爲何人負不平。
62 悼大虚藏主 10 10 錦州中溪應禪師 昔不曾生今不亡。大虚無際露堂堂。髑髏那畔重相見。立盡空山又夕陽。
63 馬郎婦 10 10 四明末宗能本禪師 蓮敷齦&C3-5F3E;唾飛香。經義何如情義長。銷夢關空天似洗。一鉤月掛幾人腸。
64 過錢塘江 11 11 四明末宗能本禪師 一橈煙水分呉越。兩岸青山無古今。潮撼海門帆到岸。洪波險不似人心。
65 送人歸蜀 11 11 四明末宗能本禪師 &C0-B1BA;得身形似鶴&C3-603B;。精金百煉出紅爐。巴山夜雨青燈下。佛法南方一點無。
66 聽蛙 11 11 四明末宗能本禪師 頭戴青苔咄咄鳴。千山虚寂月初明。一機頓發空諸有。大雅松風無此聲。
67 送横川住能仁 11 11 四明子元祖元禪師 百戰金吾出鳳城。不論減竈與添兵。夜深蕩月涼如水。誰聽虚弓落雁聲。
68 聽猿 11 11 四明子元祖元禪師 萬里呉江萬里天。盡將客恨送歸船。一聲分作三聲了。誰在巴山暮雨前。
69 歸鶴 11 11 臺州敬之簡禪師 水遠沙明倦翼垂。冥冥欲返舊棲枝。縞衣露濕不知重。千尺寒松到頂時。
70 涌壁觀音 12 12 臺州敬之簡禪師 三千刹海無虚應。三十二身常互融。昨夜蝸牛畊破壁。出圓通又入圓通。
71 涅槃 12 12 臺州敬之簡禪師 尸羅城裏擧金棺。駿馬驕多不在鞭。三昧火從何處起。二千二百有餘年。
72 佛母堂 12 12 臺州敬之簡禪師 佛母堂前戸&C0-BCF8;開。無非編辟爲方來。緑蒲鬣鬣春風裡。誰著儂家舊草鞋。
73 大義渡 12 12 毒海妙慈禪師 濯足機先被熱瞞。黄金之義鐵心肝。十成報徳酬恩句。萬古一江風月寒。
74 大慧塔 12 12 &C0-BBD4;中南臾祖茂禪師 宴坐空山最上頭。梅陽瘴面凛如秋。一爐沈水加三拜。捉敗胸中活馬&C0-F561;。
75 化鵬 12 12 &C0-BBD4;中南臾祖茂禪師 飜身躍出北溟來。六合垂雲健翼開。頭面這囘都換却。莫將鳥觜作魚腮。
76 秤命術者 13 13 &C0-BBD4;中南臾祖茂禪師 卦盤&C0-D573;轉絶疑猜。劫許先生用處乖。只靠這些平等法。看誰負命上鉤來。
77 佛生日 13 13 雲居率菴梵&C0-DA7A;禪師 毘藍園裡毒花開。添得雲門醉後盃。今日柯橋風色惡。淡煙疎雨洗黄梅。
78 送墨與人 13 13 雲居率菴梵&C0-DA7A;禪師 一點雲生秋兎毫。莫將容易寫離騒。月明華頂風清夜。萬杵霜花落毳袍。
79 涼簾 13 13 雲居率菴梵&C0-DA7A;禪師 絲開渭水蒼龍骨。織就炎天片雪寒。六用門頭纔放下。節紋一點不相瞞。
80 血書楞嚴 13 13 &C0-BBD4;中北山紹隆禪師 妙明明妙竟如何。知見無時無亦無。拔出瞿曇三寸舌。至今猶帶血糢糊。
81 鳥&C0-B85E; 13 13 &C0-BBD4;中北山紹隆禪師 八十翁翁盡力行。布毛吹起禍重生。殺人流血三千里。古樹枝頭一老僧。
82 書敬亭山主&C3-4D2E; 14 14 &C0-BBD4;中北山紹隆禪師 十歳重逢各老蒼。古菱無照劍無鋩。木犀樹下西窗日。閑縛疎籬種晩香。
83 香洲 14 14 四明石門善來禪師 平鋪無數藕花紅。斷岸斜汀面晩風。鼻觀通時絶氣息。不知身在水雲中。
84 村田樂 14 14 四明石門善來禪師 意舞佯歌取次行。皷聲&C0-B9CB;雜笛悠揚。玉堂金馬非吾事。土甕新&C0-EAC5;晩粒香。
85 寄蒲首座 14 14 四明石門善來禪師 摩&C0-D566;老眼數歸雲。又見花開錦鏡春。閑淡未宜爲雨去。偃松幽石喜相親。
86 明覺塔 14 14 四明指堂標禪師 智門見了接天衣。何用低頭扣隱之。水畫洞庭無字記。峯青乳竇不磨碑。
87 送人歸雪溪奔母喪 14 14 四明指堂標禪師 黄金難鑄揖親顏。痛在胞胎一剖間。囘首雪溪渾似雪。敢言孝滿學曹山。
88 開藏經板 14 15 四明指堂標禪師 瞿曇曲爲説來由。遞代雕鐫禍未休。誰道遶禪床一匝。更無一字落刀頭。
89 舍利轉育王 15 15 四明指堂標禪師 稜稜粲彩鑄華珍。是佛光明見未親。皎潔一天青海尾。夜深北斗轉南辰。
90 謝延壽堂牀帳 15 15 四明指堂標禪師 施心何起病何來。榻擁寒雲撥不開。樂忌是誰除未得。夜深飢鼠觸燈臺。
91 海門 15 15 四明指堂標禪師 波波浪浪盡收聲。一亘青天浸巨溟。何處客舟歸未得。際空玉戸不曾&C0-CED3;。
92 矩堂 15 15 四明指堂標禪師 不假工夫巧&C0-E5C1;成。高昇&C0-E8A7;域凛如氷。三千典憲今猶在。破法違條始可陞。
93 化浴 15 15 四明指堂標禪師 洗到無塵垢轉多。杓頭抛下看如何。對人不是揚家醜。只要添柴助熱鍋。
94 夜話 15 15 四明指堂標禪師 聚頭忘寐炙危檠。膽透黄連齒激氷。去劫已前來劫後。向空結網各添繩。
95 擁葉 16 16 天臺清臾寧一禪師 山山黄落事如何。龍有潛淵鳥有&C0-B85E;。好句不隨流水去。一身寒在五更多。
96 寄徑山故人 16 16 天臺清臾寧一禪師 意在東兮不在西。徳山臨濟眼頭低。燈前屈指龍門客。猿遶霜枝一夜啼。
97 聽猿 16 16 天臺清臾寧一禪師 興發清聲遏故難。上它機境太無端。冷泉若是行人涙。巴峽應須竭底乾。
98 夢宅 16 16 金華復巖克已禪師 睡中莫道不惺惺。四大由來亦強名。正是賊歸空屋裏。未行一歩已天明。
99 寫別 16 16 金華復巖克已禪師 日對寒爐夜對床。玉壺聲散話猶長。機機被被相投合。鏡闕圓兮鑿闕方。
100 憶母 16 16 金華復巖克已禪師 夜來憶得出家事。煩惱紛紛頓入懷。未老腕頭先乏力。愧難宗古織蒲鞋。
101 贈禪客 16 17 金華復巖克已禪師 倒飜一問沒來由。拶得通身白汗流。梅雨打窗聲瀝瀝。重添公案上心頭。
102 覽清溪遺藁 17 17 金華復巖克已禪師 溪藤一幅展晴窗。不哭渠亡哭不亡。讀到三行多一句。黄金色上更添黄。
103 雷峯 17 17 柏堂祖森禪師 平地如將鐵鼓&C0-BEE2;。多看電影走金蛇。誰知昨夜峨眉頂。驚得象王花入牙。
104 室内一盞燈 17 17 柏堂祖森禪師 一聲玉笛起高樓。狼藉梅花滿地休。話到壽陽宮裡事。淡煙疎雨不勝愁。
105 鼇山成道 17 17 柏堂祖森禪師 春遊處處是繁華。幾醉還醒興未涯。一陣西風吹雨過。夕陽都在海棠花。
106 二祖 17 17 三山笑堂悦禪師 不顧危亡露一斑。立身無地始心安。陷人坑子年年滿。隻臂何時再得完。
107 永明塔 17 18 三山笑堂悦禪師 潤色宗門幾萬言。袈裟零落行猶羶。休言破鏡無重照。月在中峯夜夜圓。
108 聽雪 18 18 三山笑堂悦禪師 耳中消息意中觀。一片飛來一片寒。及到返聞聞自性。蕭蕭又是滿長安。
109 聽松 18 18 三山笑堂悦禪師 胡床兀坐道何高。歴歴風從樹尾過。端的聞聲曾悟去。那株根下茯苓多。
110 贈鐘樓匠人 18 18 西蜀晦谷光禪師 大匠曾無可棄材。胸中自有一樓臺。是誰敲動黄昏月。不覺和聲送出來。
111 政黄牛 18 18 西蜀晦谷光禪師 只知牛痩角不痩。不覺心高句亦高。行到六橋煙雨外。縁蒲鬣鬣盡風騒。
112 讀捷書 18 18 西蜀晦谷光禪師 &C0-E8A7;外安危策已成。全鋒不戰屈人兵。歸來兩眼空寰宇。一曲琵琶奏月明。
113 聽鞋 18 19 敍南寂菴妙相禪師 雨餘荒沼緑痕新。兩部&C0-D87B;&C0-D87B;徹曉鳴。枕上因思張學士。耳根輸我不聰明。
114 籃裏魚 19 19 敍南寂菴妙相禪師 鬧裏和籃&C0-D573;向人。腥風來自海門濱。時人知貴不知價。換水忙忙養錦鱗。
115 演史 19 19 敍南寂菴妙相禪師 紛紛平地起戈&C0-E86F;。今古山河共一天。莫謂是誰功業大。恐妨林下野人眠。
116 聽琴 19 19 敍南寂菴妙相禪師 妙音妙指發全功。絶嶽蒼髯樹樹風。一曲未終天似洗。希聲聞在不聞中。
117 送人之盧山 19 19 敍南寂菴妙相禪師 錯來行脚渠因我。悟後還家我累渠。&C0-DA4B;浦水明霜夜月。擔頭不帶別人書。
118 松下枯髏 19 19 悦堂祖&C4-2F7D;禪師 艸裏枯髏夢裏身。識情歴盡見全眞。北&C0-CA51;寒食山前路。那樹松花不帶春。
119 送維那之西湖 19 19 悦堂祖&C4-2F7D;禪師 爆桶聲中識路頭。生縁端的是饒州。西湖看作他郷境。楊柳絲絲暗結愁。
120 玄上人入浙 20 20 悦堂祖&C4-2F7D;禪師 玄玄玄處亦須呵。全體通身可奈何。只箇己靈猶不重。呉山越水路頭多。
121 東海 20 20 江西無塵淨藏主 明如十日無遺照。細入塵毛未易窮。向道西來無此意。搏空金翅取獰龍。
122 歸&C0-BBD4; 20 20 江西無塵淨藏主 臨別含暉一輯時。飛來端與徑雲齋。更言歸路三千里。好採烏藤汝自攜。
123 天童待者 20 20 江西無塵淨藏主 三喚砒霜藏石密。三應笑面露愁腸。不因入艸相交&C0-BE40;。爭得幽花度水香。
124 鶴林塔 20 20 自然恭禪師 道箇佛來也不著。骨頭節節是黄金。不消三拜勘破了。鶴唳空山竹滿林。
125 焦山侍者 20 20 自然恭禪師 紛紛野鴨起平沙。鼻血淋漓兩眼花。自古愼家防禍事。海門愁見雁行斜。
126 無參 21 21 月洲法乘禪師 得罷休時且罷休。南詢著甚麼來由。情知五十三知識。門掩西風一樣秋。
127 雪樵 21 21 月洲法乘禪師 拶到孤峯不白處。全身猶墮棘林中。至家擔子兩頭脱。柴自青兮火自紅。
128 竹堂 21 21 月洲法乘禪師 曲曲斜斜垂示處。也知多福老婆心。若還眞正擧揚去。荒艸階前一丈深。
129 香嚴撃竹 21 21 九峯昇禪師 放下身心如弊箒。拈來瓦礫是黄金。驀然一下打得著。大地山河一法沈。
130 &C0-EC56;更鼓 21 21 九峯昇禪師 爛木頭邊釘釘著。死牛皮有活機關。須彌槌子輕拈出。撼動一天星斗寒。
131 憩菴 21 21 九峯昇禪師 外息諸縁魚止&C0-EFF6;。内心無喘鳥栖蘆。老胡開這般門戸。帶累兒孫在半途。
132 斗山 22 22 務州雪巖祖欽禪師 平量大地滿量空。屹立一方蒼翠中。太華看來升子許。從教煙雨自濛濛。
133 笑峯 22 22 務州雪巖祖欽禪師 破顏無語暗藏刀。一段精神五嶽高。可憐瞿曇還不峭。更抛沙土口叨叨。
134 送人之廬山 22 22 江西南洲永珍禪師 耆宿門庭已&C3-3B4B;參。三三非九隻非單。石房秋晩歸來日。滿面風霜五老寒。
135 橘洲塔 22 22 蜀松坡宗憩藏主 月沈野水光明藏。蘭吐春山古佛心。不用低頭苦尋覓。骨頭節節是黄金。
136 寄月坡造塔 22 22 蜀松坡宗憩藏主 無縫團團疊亂雲。靄然南谷日生春。放教後手長些子。把一文錢與匠人。
137 省恩堂 22 22 蜀松坡宗憩藏主 理盡詞窮路亦窮。鳳離金網鶴抛籠。恩深義重踰滄海。不出半生清苦中。
138 息耕 23 23 蜀松坡宗憩藏主 禾已登場水滿田。泥牛無復痛加鞭。春風春雨能多事。&C0-F5CD;&C0-D573;犂鋤不上肩。
139 擁葉 23 23 蜀松坡宗憩藏主 黄葉平鋪兩膝金。誰云返蟻穴難尋。夜深宿火爐灰冷。添得南陽寒上心。
140 歸江陵奔講師喪 23 23 蜀松坡宗憩藏主 講罷殘經去不囘。石床花雨翠成堆。天荒地老重相見。眼在髑髏眉底開。
141 涅槃 23 23 蜀松坡宗憩藏主 臨行特地手摩胸。死活都來一款供。明日既無今日有。桃花開盡杏花紅。
142 題友人行卷 23 23 蜀松坡宗憩藏主 山行水宿幾辛苦。雪韻霜詞迥不同。誰把金梭横玉線。織成十丈錦通紅。
143 開燈油田歸明覺塔 23 23 蜀松坡宗憩藏主 開三毒地種無明。要見花敷不夜燈。八十老僧從定出。又添光彩上眉稜。
144 菖蒲石 24 24 蜀松坡宗憩藏主 一泓寒玉弄蒼&C0-CDC8;。絡石蟠根翠欲流。六月耕煙不知暑。眼明島外天一秋。
145 政黄牛 24 24 蜀松坡宗憩藏主 吟肩高聳湖山痩。心湛不隨湖水搖。來往橋邊雙白鷺。不知一足爲誰翹。
146 玉田 24 24 蜀松坡宗憩藏主 滿畦無處下鋤犂。寸土分明是寸圭。主不知名佃無戸。風前時有鳳來儀。
147 歸湖南爲師造塔 24 24 蜀松坡宗憩藏主 雲淨湘潭山骨露。誰云室内有靈床。起模畫樣耽源老。遮斷半天無夕陽。
148 雪中寄同行 24 24 東甌竺山如圭禪師 一夜漫漫雪滿空。思量不覺到鼇峯。曾郎密領巖頭意。畢竟難瞞店主翁。
149 寄人 24 24 東甌竺山如圭禪師 十載江湖不自期。寸長尺短復何爲。越山舊有閑房在。一片寒雲誰共歸。
150 秋江 25 25 東甌竺山如圭禪師 西風袞袞浪花浮。島嶼明邊上下流。擧歩已知成隔礙。釘&C0-BCCE;搖櫓笑巖頭。
151 烹金爐 25 25 雪山祖曇禪師 山中率覩護煙蘿。爐鞴荒寒鈍鐵多。冷處爲伊著把火。夜來明月潟金波。
152 送綿匠 25 25 雪山祖曇禪師 密密綿綿見不難。多應知暖未知寒。重重擘破君須看。暮雨朝雲裹斷山。
153 荷衣沼 25 25 絶像鑑禪師 淤泥不染緑依依。本色初非巧出褫。包裹虚空闕綿密。風吹葉動冷侵肌。
154 錦鏡池 25 25 絶像鑑禪師 蜀段誰將似水裁。錦雲落絳雪裝臺。凌波不見春風面。辜負菱花一沼開。
155 飛雪巖 25 25 絶像鑑禪師 掛空千尺玉龍垂。照壑霜明奪化機。六月人間如可買。香羅疊疊是塵泥。
156 題群牛圖 26 26 蜀希叟紹曇禪師 三三五五戲平蕪。蹈裂春風百草枯。莫寫&C3-4C7D;山僧某甲。恐人誤作祖師圖。
157 石溪歸鴈宕 26 26 蜀希叟紹曇禪師 鴈峯削玉鎖寒陰。彷彿梅陽瘴面春。囘首掲天槌毒鼓。聲冤何止十三人。
158 松洲 26 26 蜀希叟紹曇禪師 一道陰涼自古來。依稀臨濟手親栽。枝枝葉葉垂清露。點得合城人眼開。
159 古桃 26 26 蜀希叟紹曇禪師 僊苑春風幾奏名。三千年實結初成。曾將一點枝頭血。換却靈雲雙眼晴。
160 防意如城 26 26 重慶靈叟道源禪師 六門長鎖舊封疆。已是攀縁萬慮忘。昨夜家貧忽遭劫。無端禍起自蕭牆。
161 守口如瓶 26 26 重慶靈叟道源禪師 明明只在鼻孔下。動著無非是禍門。直下放教如木&C4-3D6A;。青天白日怒雷奔。
162 古樵 27 27 重慶靈叟道源禪師 自從龍朔那年來。枝蔓相牽截不開。今日一刀倶截斷。明朝普請去搬柴。
163 五祖栽松 27 27 重慶靈叟道源禪師 鬱鬱枝頭活意多。停&C0-E0BC;不種復如何。周氏本自無閑店。宿客徒勞借路過。
164 樵屋 27 27 重慶靈叟道源禪師 &C7-317A;皴一&C0-E9C8;爛枯柴。刀斧明明斫不開。&C0-C347;下壁根休動著。看誰火急上門來。
165 寄石林 27 27 温州横川如&C0-D2AC;禪師 佛法當今誰是主。長廊繋馬北風吹。近來買得砂鍋了。只闕&C0-E0BC;雲鈍鐵錐。
166 又 27 27 温州横川如&C0-D2AC;禪師 逆風把柁世間有。順水流舟今古無。騎馬胡僧不上載。月明夜夜照西湖。
167 又 27 27 温州横川如&C0-D2AC;禪師 大法興衰關繋重。出頭不得縮頭難。春來殘雪消鎔盡。四面開窗看遠山。
168 寄行蒲 28 28 象外超禪師 昔隱窮源未足奇。家風應愧老楊岐。東廊西堵疎疎壁。昨日重新又著泥。
169 示衆 28 28 溪西廣澤禪師 不比諸方鋪席開。單單只賣死棺材。待他屋裏有人死。自著上門上戸來。
170 謝訪 28 28 溪西廣澤禪師 黄葉擁門撥不開。勞人得得入山來。諸方門戸不爲少。那得閑錢買艸鞋。
171 侍者之杭州 28 28 潭州月庭正忠禪師 寒潮有月帶秋聲。寂寞難禁午夜聽。箸隻錢塘江上眼。莫教空恨石頭城。
172 維那入浙 28 28 潭州月庭正忠禪師 枯盡淮山幾萬重。一枝桃萼嫩春風。忽開西子湖邊眼。帶雨千株似血紅。
173 温蒲 28 28 潭州月庭正忠禪師 業履人亡肉未寒。滿汀柔縁帶春煙。全身入艸重扶起。門掩昭州二十年。
174 天童知客 29 29 潭州月庭正忠禪師 月團秋碾&C0-BBC2;江璧。蟹眼松翻萬樹濤。苦口爲他門外客。可無半箇齒生毛。
175 百鴈圖 29 29 潭州月庭正忠禪師 蕭蕭蘆葦亂斜暉。倦翼沙頭斂影時。百念是如秋水冷。不知何處稻梁肥。
176 人之江西 29 29 潭州月庭正忠禪師 石頭風雨半凄涼。李太輕曾喚帝王。行脚蹈穿無耳履。未應容易掛龍床。
177 達磨 29 29 四明古帆遠禪師 至今聲價重叢林。莫道神洲無賞音。自是鳳凰臺上客。眼高看不到黄金。
178 憶母 29 29 四明雲外岫禪師 胞衣瓶葬海南邊。匝地鯨波到眼前。有例可攀心未穩。蒲鞋賣不直外錢。
179 天寧火後 29 29 四明雲外岫禪師 劫火洞然倶壞了。隨他去又不隨他。春風吹轉燒痕縁。樓閣依然有許多。
180 悼性侍者 30 30 四明雲外岫禪師 三喚聲中負不平。興師百萬欲干城。誰知&C0-DB72;&C0-DB79;峯前路。削木書名有伏兵。
181 憶錢塘 30 30 四明雲外岫禪師 初心未歇憶錢塘。不爲閑遊再渡江。自恨一生多癖病。四明山好懶開窗。
182 寶山 30 30 天臺藏室正珍禪師 目前&C0-BD41;&C0-C0F6;疊成堆。輸我清貧眼未開。空手來兮空手去。黄金留待愛人來。
183 送日本僧 30 30 處州石霜導禪師 眼力窮邊脚力疲。大唐眞箇沒禪師。昔年海上隨船去。今日隨船海上歸。
184 上大川 30 30 處州石霜導禪師 客況寥寥倚暮寒。北高峯下鐵圍關。艸鞋不用多錢買。眼底空空無別山。
185 靈照女 30 30 天臺中叟質侍者 家貧固是計無方。肯怪爺爺少較量。河裏失錢河裏&C0-E1DC;。笊籬贏得柄添長。
186 魚籃觀音 31 31 天臺中叟質侍者 沿門賣弄逞嬌容。多是無人著脱空。三月桃花春浪暖。錦鱗那得在籃中。
187 孤舟 31 31 天臺方菴會禪師 一舸玻&C3-5A5D;凝復流。絲綸慵把觸鼇頭。來時無伴去無侶。篷底羞看月半鉤。
188 人之江陵 31 31 天臺方菴會禪師 塵消六國古風清。嗜富愁貧復戒程。沙漠金聲孤客枕。胸中莫易起閑兵。
189 月江 31 31 東洲惟瑞藏主 長天粘水水粘天。一片氷輪上下圓。千里清光流不盡。曉風吹上&C4-4F7B;公船。
190 淨頭 31 31 東洲惟瑞藏主 觸邊明淨淨明觸。一種工夫貴肯人。&C0-D071;箒用來隨日禿。塵埃難上簸箕唇。
191 天衣生縁 31 31 東洲惟瑞藏主 長空雁影沈寒水。老去病深無奈何。土肉不醫山骨痩。鶴峯溪上夕陽多。
192 梅巖 32 32 一關徳溥禪師 臨機道箇百雜碎。三十六牙渾帶酸。不立孤危峯峭峭。斷崖無路雨花寒。
193 了菴 32 32 三山敬叟莊禪師 絲毫淨盡一不立。一撃元無眼裏沙。昨夜風敲門外竹。也知賊不打貧家。
194 人之&C0-A85C;水 32 32 三山敬叟莊禪師 小朶峯前絆艸鞋。&C4-4F7B;公帆掛待君來。風休水面平如鏡。下却江頭過渡牌。
195 松窗術士 32 32 四明閑極法雲禪師 濤聲細細月生寒。六戸虚凝夜未闌。&C0-D573;轉卦盤重點過。子宮却在午宮看。
196 賀南山侍者 32 32 四明閑極法雲禪師 大王來也主禮薄。萬福聲中客意長。佛口蛇心倶捉敗。六橋煙雨鎖垂楊。
197 絶學衆寮 32 32 蜀革徹翁禪師 絶學新題墨未乾。信知宗匠不相瞞。五間屋下從頭看。那箇柱根無&C0-E6CA;盤。
198 橘州塔 33 33 蜀革徹翁禪師 離離秦望土三尺。埋沒岷峨玉一團。三拜起來揩涙眼。越山只作蜀山看。
199 深居 33 33 四明笠卿章藏主 窮勝極幽不記程。隔林隱隱一鷄鳴。誰家門戸無關閉。累我風前子細聽。
200 絶照 33 33 四明笠卿章藏主 尋常純白見金烏。難話&C3-4C7D;山撥火初。想是暫無秋月夜。未應滄海不生珠。
201 虚堂 33 33 天臺石橋思首座 廓然蕩豁是眞空。擬欲推尋不見蹤。試向長安路上看。遊絲結網裹春風。
202 拜和菴主塔 33 33 天臺石橋思首座 十月小春黄葉天。拔貧來買二靈船。慇懃未屈黄金膝。冷地先伸紫蕨拳。
203 水碓磨 33 33 天臺石橋思首座 得如飛雪下千巖。下處如流上未甘。劈箭一機能兩斷。磨推西北碓東南。
204 曉窗 34 34 杭州千峯如&C0-DA7B;禪師 曙色纔分眼眼明。殘星無復透疎櫺。誰知竹屋茅簷下。尚有巣松鶴未醒。
205 題行卷 34 34 杭州千峯如&C0-DA7B;禪師 白蘋紅蓼岸邊秋。一曲呉歌轉得幽。此處有誰知此意。春風&C0-F6E3;上百花毬。
206 禪者求語 34 34 杭州千峯如&C0-DA7B;禪師 迢迢峯頂賺伊來。將謂春風巧剪裁。語又不玄機不妙。方方丈地定生苔。
207 送人 34 34 杭州千峯如&C0-DA7B;禪師 去去何須皺斷眉。不愁無處掛藤枝。西湖南寺與北寺。盡是大元國裏師。
208 送人省母 34 34 温州損堂益禪師 寒蛩清夜響青莎。識浪情波起愛河。囘首豁空千劫後。雨肥紅錦茘枝多。
209 佛成道値雨 34 34 温州損堂益禪師 功勳及盡一星無。百錬精金再入爐。不解愼初并護末。夜來風雨犯清虚。
210 郭璞墓 35 35 温州損堂益禪師 老樹垂陰鎖斷崖。潮生潮落露尸骸。青山自有土三尺。何事先生不伏埋。
211 鳥&C0-B85E; 35 35 温州損堂益禪師 布毛吹起禍重生。意在青雲白鳳群。危險寸心灰未盡。一湖春水縁成紋。
212 寄淨慈 35 35 温州損堂益禪師 屏山千仞聳寒空。豈是尋常指示人。浩浩諸方上言句。草繩難把縛麒麟。
213 寄復巖 35 35 温州損堂益禪師 相倚巖叢兩度青。不知何處闕眞情。春風南宕重攜手。鴆雨一杯當面傾。
214 寄智長老 35 35 温州損堂益禪師 塵劫來來不覆藏。暖風晴日醉梅香。若非入艸和衣&C0-BE40;。萬里胡城築更長。
215 國清寺 35 35 四明北山鳳禪師 寺外便知山更好。清陰留我坐囘欄。新生葉上看虫篆。疑是寒山墨未乾。
216 蟠松 35 36 四明北山鳳禪師 膚拆不塗龜手藥。枝蟠葉茂蠖求伸。聽他曲曲成樗散。斤斧無加勝大椿。
217 送僧看明堂 36 36 隱巖妙傑禪師 趁浙江潮早渡江。今年天子拜明堂。驀然鬧市裏識得。始覺全身在帝郷。
218 首座出世住靈巖 36 36 隱巖妙傑禪師 分得盧公月半檐。瓣香應合爲渠拈。靈巖若是沒分曉。又是婆婆罵老暹。
219 大覺塔 36 36 栢庭意禪師 藤蘿密密鎖寒煙。一塔巍然萬象前。縱火不燒龍腦鉢。&C0-E85A;峯高不到青天。
220 詞源 36 36 栢庭意禪師 當機開得虚空口。萬浪聲收在一門。禹力不知功業大。冷涵天象水無痕。
221 閲宏智語 36 36 栢庭意禪師 金針曾不露鋒鋩。引得無絲玉線長。看到化功形未兆。劫壺春信覺花&C0-EB52;。
222 馬郎婦 37 37 蜀古帆慈禪師 嬌羞蝉鬢巧梳雲。心似黄連口咀&C0-EF4F;。千古金沙灘上水。琅琅猶作誦經聲。
223 荷衣沼 37 37 蜀古帆慈禪師 徹骨寒來更有誰。襴&C0-EE78;破衲藕絲垂。春風池面添新縁。又是氷蠶作繭時。
224 船子 37 37 竟陵海首座 離鉤三寸何不道。法眼無瑕瑕轉多。若使一橈全腕力。洙&C0-AEF9;無復水重波。
225 東洲 37 37 竟陵海首座 震旦源流見日長。未應容易共論量。誰知沙渚行人少。黄鶴樓高轉夕陽。
226 碧潭 37 37 竟陵海首座 看到深深有底論。水無塵滓石無根。蒼龍夜卷波瀾靜。萬丈空餘月一痕。
227 東洲出世定水 37 37 竟陵海首座 千鈞繋重已難言。歃血盟從定水邊。錢陌是誰知省數。艸深一丈法堂前。
228 瀑布 37 38 竟陵海首座 崖明千尺雪陰開。世上應無下剪裁。困掠火雲傾炙地。萬金難買上身來。
229 慈受塔 38 38 仲實愨首座 山&C0-C1FD;烏鳶水&C0-C1FD;魚。全身放倒不堪扶。包山山下思谿上。骸骨難尋空按圖。
230 華亭舟中 38 38 仲實愨首座 岸岸菰蒲接柳陰。洙&C0-AEF9;江上古猶今。一波不動絲綸卷。誰識舟中此日心。
231 雲門受業 38 38 同山穎首座 此門不出是良籌。底事迢迢見睦州。堪笑被渠拶折脚。却同雪老結冤讎。
232 送人之南浦 38 38 越禹溪一了首座 干戈誰展復誰收。雲斂千山月正秋。萬里歸心如不昧。浪翻南浦又添愁。
233 遠峯 38 38 越禹溪一了首座 青螺隱隱隔輕煙。一翳才生落斷邊。峭絶自忘空劫路。不須心外覓通玄。
234 無方 38 39 天臺東嶼徳海禪師 南北東西鐵一圍。徳山臨濟轉身難。更言棒喝歸何處。天闕高兮地闕寛。
235 隱樵 39 39 天臺東嶼徳海禪師 藏身無跡跡無藏。一抹青叢萬疊山。話到嶺南肩痛日。斧頭無柄鐵尤頑。
236 聽雪 39 39 越漢翁傑禪師 積凍吹花鎖六幽。清凝蟲咬葉聲浮。一燈到曉不成寐。洗盡平生兩耳愁。
237 梅谿 39 39 越漢翁傑禪師 玄雪封枝暖信&C3-4971;。一灘聲濕練光斜。只因錯聽疑根斷。月下清香流出花。
238 血書觀音經報親 39 39 越漢翁傑禪師 酷愛尋聲救苦流。通身紅爛使人愁。新籌有限應難盡。血染悲花片片浮。
239 虚堂語 39 39 四明虚菴實禪師 七寶鑄成三轉語。百年東海鐵崑崙。天荒地老無青眼。萬仞龍門鎖墨雲。
240 寄大雲 39 40 四明虚菴實禪師 黄金園裏馬交馳。徑寸多成按劍疑。月上梅花千樹雪。臥雲一枕夢囘時。
241 人之仰山 40 40 四明虚菴實禪師 脚頭無處覓行蹤。沒馬黄塵起黒風。九十七重圓相外。春花開遍集雲峯。
242 悼南山藏主 40 40 四明用潛明禪師 轉大法輪火焔裏。百千諸佛墮眉鬚。掃除不盡南屏界。重把髑髏穿數珠。
243 雲門受業 40 40 四明用潛明禪師 紅旗閃爍見宗門。關字雖高艸裏蹲。脚短脚長歸不得。怕留尺地與兒孫。
244 悼講師 40 40 四明仲南參上人 汰盡塵沙歸路&C3-4971;。講堂無復雨新花。曉來重整科頭看。簇簇雲峯是象牙。
245 度香橋 40 40 四明仲南參上人 隔岸幽花遠襲人。斷虹雲影界寒津。是誰清曉貧程急。蹈破霜葩迹尚新。
246 月庭 40 41 遜菴恭上人 鏡闕圓兮鉤闕曲。金波漾漾碧雲開。疎櫺昨夜凝虚白。不是齋腰雪影來。
247 血書法華經 41 41 遜菴恭上人 分明止止不須説。筆禿情忘兩眼空。更向針頭重削鐵。炎炎火宅亙天紅。
248 聽水 41 41 遜菴恭上人 聞處何如見處深。紅爐煙裏碧波生。夜來聒聒清人耳。不是閑敲火筋聲。
249 人攜弟骨歸金山 41 41 四明廓然聖侍者 百年生死一浮&C0-E278;。徒説黄金鑄骨頭。包裹出門誰累汝。斷鴻聲落海門秋。
250 舟中値友 41 41 四明廓然聖侍者 靜中消息動中收。一幅蒲帆駕逆流。荻岸天清沙日暖。不知誰證復誰修。
251 育王移衆寮 41 41 四明廓然聖侍者 梁隨&C0-D1E2;轉矩逢矩。柱帶&C0-E6CA;移規中規。不是碧空千尺樹。鳳群多在舊栖枝。
252 哭母塚 41 41 四明廓然聖侍者 訪道三千里外歸。本生娘已死多時。青天易見黄河底。五逆難伸苦屈辭。
253 禮思大塔 42 42 南康松巖永秀禪師 熟處難忘思大老。三生此地弄精魂。我來不敢低頭禮。&C0-DF42;堵婆鄰嶽帝門。
254 送維那之江西 42 42 南康松巖永秀禪師 喬松枯木鎖寒煙。一會黄梅尚儼然。八十四人休寐語。祖師在我屋頭邊。
255 送人之仰山 42 42 南康松巖永秀禪師 春雨春風路半千。集雲關險寸心堅。策勳全局看初著。拂袖藤杖未擧前。
256 濁巷 42 42 南康松巖永秀禪師 栽松元不爲衣盂。轉得身來姓又無。濁却黄梅一江水。累他兒女費分疎。
257 血書金剛經 42 42 南康松巖永秀禪師 向一針鋒上策功。二千年遠話流通。淋漓十指娘生血。染得祇園葉葉紅。
258 仰山性侍者囘里 42 42 南康松巖永秀禪師 向一毫端點發時。堂前卍字愈増輝。歸程不怕春風惡。祇襖重重勝錦衣。
259 寄呉江聖壽月谷老人 43 43 南康松巖永秀禪師 東望臨風首屡掻。空言無益累鴻毛。呉疆四載三爲客。爭説盧陵米價高。
260 北海出世崇福後住淨慈爲愚極 43 43 南康松巖永秀禪師 蘇柳低垂金線長。鵝黄染就嫁衣裳。湖心片月開宗鏡。歳晩歸來學母妝。
261 懶&C0-C5D0;巖 43 43 南康松巖永秀禪師 香浮黄獨地爐紅。詔墨新題懶剥封。閲世難移清苦節。西風吹上祝融峯。
262 瑩維那 43 43 南康松巖永秀禪師 玉出荊山瑩絶瑕。一鎚撃破愈光華。無陰陽地春風轉。散作桃源洞口花。
263 定藏主拜諸祖塔 43 43 南康松巖永秀禪師 滿目累累&C0-DF42;堵婆。湘潭南北活埋多。生前死後彌天罪。連累平人入艸&C0-B85E;。
264 嚼雪 43 43 石霜&C0-C276;禪師 嚇得饑腸不鼓雷。牙根冷地放春回。味中不帶犬羊氣。元是漢家天上來。
265 血書華嚴經 44 44 石霜&C0-C276;禪師 九九元來八十一。針鋒頭上漫論量。紅霞影落千峯外。知識門頭路轉長。
266 送僧入浙 44 44 東巖月禪師 林間拾得幾苔錢。便覺今年勝去年。斷貫索頭穿就了。送君去買浙江船。
267 鐵面 44 44 寂菴相禪師 八金剛杵力難摧。此相何曾墮母胎。堪笑嶺頭明上座。線針眼裏出頭來。
268 郁山主 44 44 寂菴相禪師 一&C3-5F49;溪橋自起來。虚空供笑滿驢顋。破珠無復重求影。明日前村又有齋。
269 寄護國圓明溪 44 44 無名 巖上天風六月寒。鳳凰飛去少開門。南臺一日兩潮水。雙眼樓頭白一痕。
270 泗州留錫南禪 45 45 無名 姓何何國對機前。鐵錫一尋寒倚天。這裡一提提得起。泗州因甚在南禪。


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