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2009年10月06日蘋果日報

對於兩岸的和平未來有期待的人,以及千方百計想要挑動兩邊撕破臉的人,都對維持現狀覺得不耐,這並不是說現狀的「不統不獨」或「各自表述」對我們的實際生活有甚麼直接的影響,但若從更深刻的心理的層次看,現狀的維持自有一種禁錮性—它壓抑了我們對於國家發展的積極想像力。

恐怕也正是這個壓抑,讓高呼「中國一定強」的電視紅星「本土一哥」陳昭榮備受抨擊;我們當然不必顧此失彼:同樣的壓抑一定也會爆發在政治天平的另一端,不是也有很多人一向討厭「閃靈樂團」,說他們是「民進黨養的」嗎?
藝人遭撻伐撤文

藝人原本就是在追求最大媒體效應的時候格外謹慎的動物,如果他們當紅,一定是「維持現狀」的最佳代言人;若非錯估情勢,他們絕對不至於找一個不利於現狀的議題去傷害已有的支持者潛在的情感。

舉另一個切近的實例來說,在觀賞完「十一」閱兵之後,成龍的感慨是:「能坐第一排真的很幸運,主席過來的時候真的有走過去握手的衝動。」以成龍之老於交際公卿、長袖善舞,居然發表了這樣俯首帖耳、搖尾乞憐的言論,誰能不懷疑他在天真的感動之外,也打過了路人皆知的算盤呢?

藝人的算盤不一定都打得準,藝人的粉絲更不一定會參考藝人的算盤來盤算自己的現狀或未來。但是憂心藝人具有政治影響力的人卻往往暴露了一個社會是否徒具民主假象的本質。

當網民嘯聚撻伐,說是要全面抵制某些和自己政治選擇不同的藝人的時候,我就會想起這樣一個例子:甲國以擁有大規模毀滅性武器為由,出兵攻打乙國,一旦在戰場上確實發現了乙國殘留的大規模毀滅性武器,試問甲國應否使用這些武器速戰速決、以求減少一己的兵力消耗呢?如果甲國為贏得戰爭而便宜行事,那發動這場戰爭的基本正義何在?

一個不小心,我們也會拾起邪惡的敵人所遺留的武器來對付邪惡的敵人—祇要我們號稱敵人邪惡即可!

在台灣,厭惡一黨專政的人士也許對那個專政的黨無計可施,可是欺負一下俯首帖耳、搖尾乞憐的藝人似乎極富正當性,網民們的「義形於色」也著實令人吃驚,陳昭榮被迫撤下了部落格的貼文,並且說:「若說實話要被罵,那就罵吧,我只是犯了一個藝人最笨的舉動,不該在部落格寫這篇文章。」

只容「本土至上」
光看陳昭榮拙劣的文字就知道,噤若寒蟬者的確「頑懦不堪聞問」,那當然不是一篇多麼值得捍衛的文字,也當然不是一個多麼值得重視的議題,然而,這壓迫性的撻伐氛圍,難道不正是民主的敵人嗎?口口聲聲叫囂著台灣擁有珍貴民主價值的人,不正以其呼群保義的鹵莽行徑滅裂著他們的驕傲成就嗎?

錢鍾書有云:「從前的愚民政策是不許人民受教育,現代愚民政策是只許人民受某一種教育。」推其理而言之,從前的台灣是不民主;現在的台灣怕不也只容得下本土至上的民主。

在過往多年之中已經有數以十萬計的公民「用腳投票」,這種出走,我看這不一定是為稻粱謀而已,倘若他們發現在一個號稱民主的島上也有著無比強大的壓抑,還假民主之名以遂行之,那麼「去國之義」誰曰不宜?

作者為作家

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2009-09-29 中國時報 【本報訊】
     現年84歲的客家大老溫送珍,從隻身北上打拼的學徒,到事業有成、鄉里口中樂善好施的「大善人」,他用大愛回饋社會已持續60多年,對保存客家文化有極大貢獻,受惠範圍澤披全台、遍及兩岸。


     溫送珍一向待人謙和、處事圓融,他永遠不慍不火,將成就歸功於「神明保佑」,這份樂天知命的心,讓他默默行善多年,無私奉獻,不求回報。

     15歲離開故鄉苗栗南庄,溫送珍前往台北打拼,先後在水果行、裱褙店當學徒。即使語言不通,他仍貫徹客家硬頸精神,認真負責的工作態度,受到東家賞識,並結識了牽手一生的妻子黃細喜女士。

     台灣光復後,溫送珍在南昌路買下40坪店舖,開設「大源商號」,是南門第一家不二價的百貨商。夫妻倆共同努力,很快就靠著誠信賣出口碑,賺進人生第一桶金,也開始回饋故里,開啟了行善六十餘年的源頭。

     1946年「台北市客家會」成立,溫送珍積極參與創會工作,期間結識不少客家大老,並大力支持客家子弟參政,促成多人擔任台北市議員。這個客家會,也帶動後來世界客屬總會的成立。

     溫送珍對客家文化的貢獻皆屬扎根工作,對台灣客家有著深遠影響。他與客家菁英共同成立的台北市客家會,奠定後來台北市內客家社團蓬勃發展的根基;他出錢出力參與的台北市客家義民祭典,演變為孕育1988年「還我母語運動」的動員力量,是近期客家文化中相當重要的一環。

     此外,溫送珍更團結台北市南昌街與晉江街客家鄉親組織「伯公會」,有錢出錢、有力出力,一同協助整修長慶廟正殿,殿內的大伯公(土地公)像,正是由鄉親們共同捐贈。溫送珍擔任寶島客家電台創台發起人,除捐獻建台基金外,每當電台有活動,總不吝捐款贊助。

     為了讓年輕一輩的客家人意識到母語的重要性,溫送珍舉辦了「珍喜盃」客語演講比賽,2007年起擴大為「苗栗縣珍喜盃」,是苗栗縣保存客語的盛事,對客語傳承有著重大意義。

     在台北多年,個性開朗豁達的溫送珍發現,雖然客家鄉親已擁有一定地位,但卻無法適應社會快速變遷,心情並未因經濟改善而快樂,因而創辦「開心會」,每三年讓旅居台北的客家鄉親聚餐或到各地旅遊,頗獲鄉親好評。而開心會會長,溫送珍一當就是23年!

     「寧賣祖宗田,莫忘祖宗言;寧賣祖宗坑,莫忘祖宗聲。」溫送珍以祖訓勉勵客家子弟,期盼年輕人不忘本,也希望他的努力能收到成效,大家繼續將美麗的客家語言持續傳承下去。


終身貢獻獎-客家大老陳運棟、溫送珍發揚文化傳統
2009-09-29 中國時報 【本報訊】
     無心插柳,走上文史工作者一途,苗栗縣文史學者陳運棟成了客家研究先驅,一頭栽進文史工作的世界。

     民國67年撰述的《客家人》是他的代表作,集海內外客家研究大成,被譽為研究客家必備的經典鉅著。

     陳運棟出生於苗栗縣頭份鎮,一連五代都以教育為業,是標準書香世家。19歲從新竹師範畢業,擔任國小教師,一路當上校長,獻身教育47載。

     由於來自大陸原鄉的族譜散失,民國59年,陳運棟受宗族之託重修族譜,到來台派下各房查問,卻發現許多資料早已佚失,開啟了他到全台各地蒐集族譜及對台灣史的研究,也是陳運棟從人類學角度研究客家的起源。後來,他不但重修陳家族譜,至今研究的譜牒已多達四、五十姓。

     後逢鄉土論戰起始及本土意識抬頭,出版社找上陳運棟,希望將他所研究蒐集的資料集結成書,於是開始了他辛苦的著書歲月。《客家人》一書完成後,客家大老鍾肇政說:「既然是客家史,怎可沒有客家話單元?」為此,陳運棟花了半年學習羅馬拼音,再一一搜尋介紹客家話的書籍,一點一滴逐步完成。

     後來他加入中研院民族研究所的閩客族群文化對比研究行列,實際從事客家地區田野調查工作,多次發表論文且成績卓著;51歲時以第一名考取文化大學民族與華僑研究所,並順利取得碩士學位。

     78年出版《台灣的客家人》,努力在學術刊物發表文章,奠定他在客家研究的地位。

     陳運棟對客家文化的貢獻從未間斷,他曾擔任台視客家節目「鄉親鄉情」的講座,向民眾介紹客家文化長達十餘年;並為《客家風雲雜誌》創刊元老,是目前仍發行中的《客家雜誌》前身。

     民國80年,陳運棟以最高票當選第二屆國大代表,並成功連任,塑造文人從政典型。

     89年行政院客家委員會籌備期間,陳運棟擔任籌備委員,不僅參與規劃與推動,並發揮良好黨政關係,促使立法院通過行政院客家委員會組織條例。

     陳運棟曾擔任苗栗縣鄉土學會理事長,主編過西湖、頭份、三灣等鄉鎮志;2002年,他作為重修苗栗縣志的總編輯,帶領各領域專業者,完成共33卷41冊的苗栗縣志,無論內容豐富度或資料完整性均冠全國。

     三十餘年來不遺餘力投入客家文化的研究與提倡,陳運棟的客家文史工作之路雖辛苦,卻不寂寞;雖漫長,卻實至名歸。

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* 2009-08-29    * 中國時報
▲有越來越多非營利性的國際綠化團體進駐中國,協助處理日益嚴重的草原沙漠化問題,綠化網絡即是內蒙相當具有代表性的一個。

 ▲綠化志工需要團隊合作,很多時候都注重團體紀律。

 ▲海外志工讓人和在地有更深刻的聯繫與互動,能觀察一般旅人看不到的面向。

 ▲志工有一定的培訓過程,若只是抱著體驗一下的過客心態,反而會造成資源浪費。
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     莫拉克颱風突顯了大地的脆弱,在救災之後應該長遠的考量水土保持與國土規劃,綠化環保志工即是協助大地休生養息的方式之一,讓旅人對地球盡一份心力。

     當台灣經歷八八水災的痛楚時,中國大陸北方正經歷旱災,內蒙的牧民韓雨說:「一般說來七、八月是蒙古的雨季,但是到目前為止已經一個多月沒下雨了,今年的作物勢必減產,這個冬天難囉!」

     地球暖化、氣候詭異造成許多地方出現天候反常現象,大地的反撲造成人類的傷亡,然而回歸問題的源頭,總因為人類的貪婪、過度使用土地以至於引發生態失衡、大地失控。

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     一般志工計畫都希望志工可以做長期,若只是匆匆來,匆匆去對當地並沒有幫助,反而會造成困擾,在泰北當志工的Tim說:「有些計畫必須長期,新的志工來我們都會做教育訓練,等新人上手也要三個月,若他只是來三個月、半年,那不就是剛訓練完新志工就回去了,這只會增加我們人員與資源的浪費!」

     志工旅行INDEX
     ★志工服務資訊國合會海外志工計畫/  www.icdf.org.tw/
02-28732323/不定期有海外長期與短期志工甄選計畫

     ★客委會築夢計畫/www.ihakka.net/banner/dream/02-87894567/
今年的收件時間為即日起至10/31止

利他的台灣 捐錢捐血捐時間【聯合報╱記者梁玉芳、曾懿晴、詹建富、鄭朝陽/台北報導】
   
2009.09.05 05:31 am
台北聽奧匯集萬人志工大軍,寫下台灣志願服務新紀錄。其實這股奉獻公益的龐大能量,平時就默默存在你我身邊,無所不在的志工身影、全球第二的捐血率和世界第一的愛心捐款,都一步步把台灣推向「利他」精神的公民社會。

早晨上班、上學交通尖峰時刻,台灣各地小學門口都有穿著紅色、橘色背心的導護媽媽在校門口,協助指揮交通,護送認識的、不認識的小孩平安進校門。

在醫院裡,患者正為不知門診方位徬徨時,也有胸前配著微笑徽章的愛心志工及時出現,為人指引迷津。戶政事務所、衛生所等單位也都能見到志工身影,台灣志工大軍宛如推動社會服務的基石。

內政部社會司統計,去年全台領有志工服務記錄冊的「狹義志工」近四十八萬人,服務時數近五千萬小時,有志工經驗的至少有數百萬人;環保署也統計平時默默打掃社區、淨灘、巡守河川的環保志工高達十五萬人。

台灣人不僅樂於捐時間做公益,愛心捐款也不落人後。社福界統計,台灣民間一年愛心捐款約兩百億元,這次八八水災善款也高達一百卅八億元,「民間捐的比政府募的還多」,更別說去年四川大地震,台灣捐款達五十億元,世界第一。

台灣人也很「熱血」,去年共十八萬多人次捐血,捐血量達兩百三十九萬多袋,每袋以兩百五十西西計,相當於六百西西的礦泉水瓶裝一百萬瓶。血液基金會董事長林國信指出,台灣的捐血率達百分之七點八六,高居全球第二,僅次於荷蘭,是美國的一點五倍、日本的兩倍。

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看到這個標題,你會想到誰?

先來貼一張大頭照,這位濃眉大眼的大帥哥就是這篇文章的主角,米國第29任總統哈定(Warren Gamaliel Harding):




這位總統在米國歷史上相當有名,因為他有幾項特點:

他很英俊,可以稱得上是米國有史以來最帥的總統。當時一位記者 Mark Sullivan 是這麼形容他的:「他擁有引人注目的頭型、五官、肩膀與身軀。放諸四海,這樣的身材的比例不是單以英俊一個字所能形容的。稍後當他成為全國性人物時,你有時會聽到人們以『羅馬人』來形容他。」(註一)

他是不沾鍋,不論是在政壇或是日常生活都找不到敵人:「沒有立場就等於沒有敵人,因此哈定的共和黨友人提名他為1920年的總統候選人...(他)未曾反對過禁酒令或婦女投票權,而且沒有政敵。」(註二)

他有廣大的婦女票:「他高貴的『總統相』讓他成為全國最帥的政治人物。他的友人相信,在這場米國歷史上首次有數百萬女性投票的選舉中,這對他是個加分。」 (註二)「這場選舉也利用到哈定的女性緣。英俊的哈定相片要比對手考克斯好看太多了。」(註三)有趣的是,他之前擔任參議員時是不反對,而非支持女性擁有投票權。然而在1920年米國女性第一次參加投票的總統選舉中,他卻因而受益,獲得數百萬女性選民的支持,以懸殊的差距擊敗對手當選總統。

具有這些「特點」的哈定出馬選總統,用一句話來形容,真的是躺著選也選得上。果然開票結果他囊括了60.4%的全國選票以及404張選舉人票。然而這位高票當選的總統卻也是公認米國歷史上最無能的總統:「軟弱及平庸的總統...多數歷史學家認為哈定是米國歷史上最差的總統。蓋棺論定,造成這段晦暗歷史最大的原因是哈定本身沒有遠見,而不是他腐敗的友人。」(註二)

據說歷史往往會重複,據說人們無法從歷史上學到教訓,據說。。。

Harding
哈定真是帥啊!
註一:Blink, Malcolm Gladwell。

註二:Warren Harding,歷史上的總統,米國公共電視。

註三:Warren G. Harding,Wikipedia。

註:早上聽廣播,節目裡提到這位米國總統,對於掛在他身上的一些形容詞感到灰熊的震驚,因此花了一些時間上網找資料。其實網路上還有很多相關的資料,不過內容大致上差不了太多(一個沒有作為的總統能有多少東西可以講),而且為了可信度,我還是以公共電視提供的資訊為主。



Warren_G._Harding 之寫真集
(喔!我愛死他的帥臉和體格了!天生的衣架子啊!)

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看到沒,帥哥出郵票了。(一毛五,呵。)

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好個高大挺拔、光圈罩頂。奉勸各位攝影大哥大姐,『跪』著拍吧,才有傳世好作啊!(我在地上打滾好了啦!)

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跟老婆的合照,不用看鏡頭喔!厲害!帥喔!(甜蜜呦!)

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『總統開球啦!喔!是個內角直球!K到打者的『紅中』啦!好犀利!』(我X…)

Warren_G._Harding_II
『照我的左臉,OK?午後的斜陽打在側邊…對!這樣最帥!』(是,是,您說的是!)

MrHardingPoster
競選海報,充滿著知性與堅毅和誠信的面龐!帥啊!(夠帥了,換個詞好嗎?)

Harding Dou
出金幣,金閃閃,錢多多,人帥帥!(你夠了…)

AL01137_lrg
唉,發明大王站前一比,矮了一截,可悲啊!竟敢跟我們的『哈定大帥哥』搶鏡頭!(呃…愛迪生也不矮說,不過這張看起來像『拾荒老人』咩,哀…)

AL01083_lrg
哈定與愛犬。溫馨感人。(小馬哥應該把『馬小九』留著的,我是認真的…)

9000029p
『各位全國性感的軍民同胞們…』(福氣啦!福氣啦! )

13c_Curie-HardingRSNA
所以我說:總統和第一夫人的合照,總統上相,第一夫人也要穿得夠美,才能相得益彰啊!
(RIGHT!廠商趕快趕快,熱情提供我們的阿青姐唄,恭喜發財!)

想看看哈定更多的帥帥照片嗎?
來這裡! http://0rz.tw/7b3Tq
(雖是黑白的,可比現今各大媒體的要精美的多呢!人帥怎麼照都好哩!)

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青草變汽油? 生質燃料可救暖化【台灣醒報記者呂明潔報導】

青草也可以變汽油?根據8月「科學人」雜誌報導,科學家正在研發將農業廢棄物、木材和青草中的纖維素,轉化成各式各樣的生質燃料,不但可以廢物利用,更可以減少二氧化碳的排放量。對此,台大森林系教授王亞男表示,台灣的技術有望在五年內成熟,可運用廢棄的稻桿和芒草作為來源。

隨著全球暖化的威脅與日俱增,美國農業部和能源部研究出最具環保潛力的石油替代方案,即是以植物不可食用的部份製造纖維素生質燃料(又稱「青草汽油」)。科學家發現,纖維素的生質燃料燃燒後產生的二氧化碳,屬於植物本身光合作用所吸收,經循環後排放至大氣不會對地球產生負擔。

 可製造青草汽油的原料多達數百種,包括鋸木屑和建材等木材廢料、穀類的莖和麥稈等農業廢料,以及為了製造青草汽油而種植的「能源作物」,多是生長迅速的草類和木本植物。而這類原料產量充足,價格低廉,而且不會影響糧食生產。

 依據美國農業部和能源部的研究,美國每年可以生產13億公噸以上的乾燥纖維生質原料,意即每年將可生產3600億公升青草汽油,約為全美國汽油與柴油年耗量的一半。而全球纖維生質原料可供應的能源,相當於340億~1600億桶石油,超過目前全世界每年的石油消耗量(300億桶)。此外,纖維生質原料還可轉化成各種燃料,包括乙醇、汽油、柴油,甚至是噴射機燃料。

第一代的生質燃料產源自可食用的物質,例如玉米、黃豆以及甘蔗。這類生質燃料因為技術純熟,在美國就有180座以玉米製造乙醇的煉油廠。

 但第一代生質燃料供給有限,過度種植會造成榖物需求量增加,使動物飼料價格上漲,破壞市場。加上若將種植、採收和處理玉米的溫室氣體總排放量計算在內,第一代生質燃料沒有預期中環保,於是以纖維素為原料的第二代生質燃料因應而生。

 但目前為止,科學家對分解堅韌的纖維素仍不擅長,所以尚未普及。不過近期已有化學工程師可透過量子化學運算模型,發明出解構的技術,而首座煉油廠即將在2011年完工啟用,意味青草汽油的時代很快就要來臨。

台大森林系教授王亞男表示,目前台灣對仍在試驗各種分解纖維素的方法,依據政府的能源研究計畫,估計五年內會有成果,傾向以台灣盛產的稻桿和芒草作為青草汽油的原材料來源。

以草煉油  【科學人】    撰文╱賀伯(George W. Huber)、戴爾(Bruce E. Dale)翻譯/甘錫安

科學家正在努力將農業廢棄物、木材和青草中的纖維素,轉化成各式各樣的生質燃料,甚至噴射機燃料,但這種新一代生質燃料能否競爭得過每桶60美元的石油,成為主流能源,仍是個大問題。

重點提要
■ 利用植物不可食用的部份製成的第二代生質燃料,是近年來最環保、技術前景也最看好的石油替代方案。
■ 這類「青草汽油」大多由玉米梗、青草類能源作物和廢棄木料等農業廢料製成。
■ 對美國來說,這類原料的能源產量足以取代全國石油總需求量的一半,而且不會影響食物供應。

照目前的狀況看來,人類必須脫離對石油的依賴,不能放任石油問題繼續威脅國家安全,危害經濟和環境,已是相當明顯的趨勢。但是文明社會不可能停滯不前,因此我們必須發明新技術,為全世界的交通工具提供動力。纖維素生質燃料,也就是以植物不可食用的部份製造的液態燃料,可說是近年來最具環保潛力、在技術上也最為可行的石油替代方案。

只要是植物,或者曾經是植物,都可以用來製造生質燃料。第一代生質燃料產自可食用的生物物質,例如美國使用的玉米、黃豆,以及巴西使用的甘蔗。這類生質燃料是眾多可能的方案中最容易生產的,因為這種技術已經存在,目前美國就有180座以玉米製造乙醇的煉油廠。

但是第一代生質燃料不能算是長期的解決方案,因為以目前可用的農地而言,第一代生質燃料產量還不到已開發國家液態燃料需求量的一成,而且為了生產第一代生質燃料,穀物需求量會增加,使動物飼料價格上漲,進而造成某些食品漲價,雖然情況並不像去年媒體恐慌性的報導所講的那麼嚴重。此外,如果將種植、採收和處理玉米的溫室氣體總排放量計算在內,會發現第一代生質燃料其實沒有我們原先期望的那麼環保。

潛藏在纖維素裡的能量

以纖維素為原料製造的第二代生質燃料(比較口語的說法是「青草汽油」)則可避免這些問題。可用來製造青草汽油的原料多達幾十種,甚至幾百種,包括鋸木屑和建材等木材廢料、穀類的莖和麥稈等農業廢料,以及所謂的「能源作物」,也就是為了製造青草汽油而種植、生長迅速的草類和木本植物(參見37頁〈全美各地的纖維素原料選擇〉)。這類原料產量充足,價格低廉,與一桶(約159公升)石油能量相等的燃料成本只有10~40美元,而且不會影響糧食生產。能源作物大多可種植在不適合農耕的土地上,其中某些植物,例如輪作週期相當短的柳樹,在生長時還可淨化被廢水或重金屬污染的土壤。

能夠採收來生產燃料的纖維素來源非常多,依據美國農業部和能源部的研究,在不影響生產食品、動物飼料或出口所需之原料的前提下,美國每年可以生產13億公噸以上的乾燥纖維生質原料。如此大量的生質原料,每年將可生產3600億公升青草汽油,大約為目前全美國汽油與柴油年耗量的一半(請參見37頁〈全美各地的纖維素原料選擇〉)。另一項預測也估計,全球纖維生質原料可供應的能源,相當於340億~1600 億桶石油,這個數字已經超過目前全世界每年的石油消耗量(300億桶)。纖維生質原料還可轉化成各種燃料,包括乙醇、汽油、柴油,甚至是噴射機燃料。

目前科學家仍然比較熟悉以發酵方式處理玉米粒,而不擅長分解玉米梗中堅韌的纖維,不過這部份近來已經獲得大幅進展。透過量子化學運算模型等功能強大的工具,化學工程師發明出可以在原子層級控制化學反應的結構,這項研究的目的之一,是希望能盡快擴大這項技術的運作規模,進一步運用在煉油廠中。儘管這個領域才剛剛起步,但是有數座示範性煉油廠已經開始運作,首座商業化煉油廠也預定於2011年完工啟用,青草汽油的時代或許很快就要到來。

大自然演化出纖維素的目的,是為了賦予植物骨架。這種物質是分子互相連結而成的剛性架構,可支撐植物垂直生長(請參見34頁〈纖維素骨架〉),並且很難被生物分解。要想取出潛藏在其中的能量,科學家必須先破壞長年演化而來、堅韌的分子繩結。

一般說來,這個過程首先必須將堅韌的纖維素分解成較小的分子,再提煉成燃料。分解的方式可依據溫度來區別,低溫分解法(50~200℃)的產物是糖,可再發酵生成乙醇與其他燃料,方式和目前處理玉米或製糖作物的方式大致相同。在較高的溫度(300~600℃)下分解的產物是所謂的「生質原油」,可進一步提煉成汽油或柴油。極高溫(高於700℃)時的分解產物為氣體,可轉化為液態燃料。

目前沒有人知道哪一種方式能以最低的成本,將最多的能量轉換成液態生質燃料。針對不同的纖維生質原料,可能必須採用不同的方式。舉例來說,高溫處理法或許最適用於木材,而低溫分解法或許較適用於青草。
【欲閱讀更豐富內容,請參閱科學人2009年第90期8月號】

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前俄羅斯總統普亭2008年5月因任期屆滿下台,但在轉任俄羅斯總理後繼續掌握黨政大權。2008年10月號的浮華世界雜誌中,普亭榮登世界百大名人榜榜首,民調支持度達80%,證明其不減的影響力。本月5日,普亭袒胸露背,在一片湖光山色之中悠閒地騎馬,自信、強悍的形象與其政治影響力相互輝映。

自從10年前開始在政壇呼風喚雨後,普亭從來不曾在鏡頭前顯露出膽怯、懦弱的一面。他對美國強權不假辭色、出兵鎮壓車臣分離主義者,而且一步步將重要企業收歸國有,對企業鉅子毫不退讓。

強勢的性格不僅表現在政治手腕上,情報幹員出身的普亭也懂得賣弄自己的身材,甚至「打虎」塑造自己的鐵漢形象。

前年8月,普亭和摩納哥親王亞伯特二世在西伯利亞山區騎馬捕魚時,大膽露出了他結實的上半身,讓俄羅斯婦女為之傾倒;去年8月,普亭參觀烏蘇里自然保護區時,一頭猛虎突然脫逃,當時普亭立刻拿起麻醉槍一槍命中老虎,及時救了一名電視台工作人員。

不過,許多英美網友認為「普亭打虎」根本是一樁「假事件」,是俄國政府塑造普亭硬漢形象的宣傳伎倆。

有人對普亭營造鐵漢形象不以為然,但也無法否認他擁有柔道黑帶6段的資格。此外,普亭的父親軍人出身,曾參與第二次世界大戰,祖父是蘇共領導人列寧、史達林的私人廚師。

普亭出生寒微,母親是工廠的女工,家住列寧格勒(聖彼得堡)的國宅,不過普亭從列寧格勒大學國際法律系畢業後,順利在公職部門服務,之後仕途平步青雲,直達頂峰,10年來大權獨攬,無人能與匹敵。

普京原野晒胸肌 民眾未忘強國夢
俄羅斯總理普京曾任總統八年,期間帶領俄國重新崛起,他更發出「給我二十年,還你一個強大俄羅斯」的豪言壯語,令國民印象深刻。俄國經濟遭金融海嘯重創,部分國民對普京時代緬懷不已,盼望普京在二○一二年大選中「隔代復辟」再任總統。「打虎英雄」普京近日變身西伯利亞騎士展示肌肉,似乎想向國民宣示救國英雄捨我其誰的氣概。

普京前年曾赤裸上身釣魚晒肌肉,去年則用麻醉槍打虎勇救電視台人員,硬漢形象深入民心。繼早前乘坐小型潛艇「征服」全球最深湖泊貝加爾湖後,普京近日「出征」西伯利亞,他在圖瓦共和國度假期間於山野間策騎展示健碩的身軀,其雄姿叫人難忘,令人聯想起俄羅斯民間傳說中奮勇對抗外敵的英雄騎士。



普京此行似乎暗藏不少政治訊息,連選址西伯利亞背後亦大有文章。政治雜誌編輯奧爾巴茨認為,西伯利亞是俄羅斯人的根,普京無非是要向世人宣示,他是此地唯一的戰士,且是俄羅斯主人。

事實上,普京並非首次把西伯利亞當作政治宣傳平台,大演政治肌肉騷。兩年前,總統任期接近尾聲的普京與摩納哥阿爾拔親王二世曾到此一遊,當時外間正對普京卸任後的去向議論紛紛,當人們看見普京毫不吝嗇地展示其渾身肌肉,人們便猜測他不會輕易放棄權力,普京後來果然出任總理。看來,快將五十七歲的普京今番「肉」罷不能,一派有心有力的模樣,似乎想要提醒國民甚或是其門生總統梅德韋傑夫,自己的政治生涯有排玩。

外間的猜測或許是捕風捉影,但由親克宮《消息報》說出自然更具說服力。該報非但在面版中刊出普京在樹間擺甫士的照片,更把普京與俄羅斯史詩《夜鶯強盜》中、以樹上鳥巢為居且擁有神秘力量的角色相提並論,似在暗示普京是一位擁有神秘力量的政治強人。

姑勿論普京展示肌肉是否隱藏政治訊息,近月以來,主管經濟政策的普京對失業率急升顯得束手無策,與他任總統時經濟火紅、民望高企的好日子大相逕庭。與此同時,梅德韋傑夫近月頻頻現身國家電視台,曝光率堪與普京分庭抗禮。普京此際大晒肌肉,不無挽回聲威的用心。

俄國人民一向對硬漢情有獨鍾,已故前蘇共總書記布里茲涅夫亦曾以獵人姿態示人,普京一向被指有蘇聯情結,他擁有這種政治基因實不足為奇。事實上,普京任總統期間,克宮不時展示他的雄姿暗示俄國重新崛起,有意無意間將酗酒多病的前總統葉利欽比下去。事有湊巧,梅德韋傑夫經常一身西裝,予人柔弱的形象,普京展示肌肉又是否故技重施,藉以喚起國民對普京時代的追憶?

【2009/08/09 聯合報】

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由 Andy Yang 於 18 hours 之前發表
四十年前的明天(7/21 早上 10:56 分,7/20 22:56 EDT)就是阿波羅 11 號降落月球四十週年的日子了。讓我們一起來看看幾個關於阿波羅 11 號任務少有人知的祕密吧!

阿波羅任務使用的農神五號(Saturn V)火箭有能力將 50kg 重的碎片拋出近 5 公里遠。因為任何火箭發生時總有爆炸的可能性,因此 NASA 將貴賓看台安放在距發射台 5.6 公里遠的地方

阿波羅任務使用的任務電腦的總運算能力弱於大部份人手上的手機。
飲用水是燃料電池燃燒的副產品(氫+氧 -> 水+能量),但阿波羅 11 上的氫氣過慮器失效,導致水裡都是氫氣泡泡。另一方面,如何在太空中排洩在當時是個難解的問題 -- 我們至少知道有一位前往月球的太空人全程吃止瀉藥來避免麻煩。
當阿波羅 11 的月球降落模組(老鷹號)和指揮艙分離(哥倫比亞號)時,氣密艙裡的空氣並沒有抽乾淨。這導致兩者在分離的瞬間產生了類似香檳開瓶時把軟木塞「啵」地彈出去的力道。這一點點的力道導致老鷹號的著陸地點偏離預定地 6.4 公里。
阿姆斯壯為了尋找一個好的降落地點,幾乎用光了老鷹號的燃料。但另一邊,阿波羅工程師 Milton Silveira 卻鬆一口氣 -- 跟據他的模擬,噴射火焰有很小的機率會在降落時被地面壓回噴嘴進入燃料艙,導致燃料箱爆炸。
所謂「一個人的一小步」其實並不那麼小:老鷹號的降落架上裝了避震器來吸收降落時的力道,但阿姆斯壯降落地太輕了,以致於避震器完全沒有潰縮。最後阿姆斯壯的「一小步」足有 1.2 公尺遠。
艾德林出到老鷹號的艙外時,還要特別小心別讓門關上了,因為老鷹號艙外沒有開門的把手。
在月球上最困難的事是什麼?插旗子。NASA 的研究是月球表面應該是一層厚厚的軟灰,但兩位太空人發現自已降落的地方卻是一層極薄的灰,下面就是硬梆梆的石頭。最後靠著旗桿他們勉強「鑽」了一個洞讓旗子不要倒,但之後經過旗子旁邊時卻都要很小心。

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Jackson's fans have already been paying tribute to the King of Pop
Michael Jackson, one of the most successful pop musicians of all time, has died after suffering a cardiac arrest in his Los Angeles home. Jackson sold over 750 million albums in his sometimes controversial career.

The 50 year-old "King of Pop" was rushed to the nearby UCLA Medical Center, and County Coroner Fred Corral said he was unresponsive and pronounced dead soon after. Medical officers are now conducting an autopsy to check for toxicology or other problems - with results set to be published later on Friday.

Born in 1958 in Gary, Indiana, Jackson became a child star as a member of the Jackson Five. As an adult, Jackson moved on to a successful - and often controversial - solo career. This career peaked with his 1982 record "Thriller," which is the best selling album of all time.

In later life Jackson struggled with a series of court cases and allegations about his private life, damaging his career and his financial situation, but he reamined a popular character with an enormous fan base.

At the time of his death he had been preparing for a 50-concert run in London that was meant to rejuvenate his career, and secure his financial future.

msh, AP/dpa/AFP

Editor: Darren Mara

砂:老哥?
友:很好,稱心如意了,大家?
砂:RUOK?
友:很好很好非常好
砂:....................
我們的文章可以拿出來弔念了...(合十

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2009年06月16日蘋果日報
馬英九提出了一句:「識正書簡」,立刻被各界轟得滿頭包,儘管府方硬拗,說:話是講給大陸同胞聽的。這故弄狡獪的遮掩謊言比「識正書簡」四字還要拙劣、還要無知。

繁簡若有爭,爭的一向是政治問題。雖然電腦打字的普及性與便利性已遠非當年推廣簡體字的大陸學人和政治領袖所能想像;部分由近人生造的簡體字於癱瘓文字傳統之餘,非但無益於學習中文的效率,甚且陷溺一代又一代的漢字學者望文生義成習,而當面錯過六書的縱橫活用。

可是,既然要維護一種書寫文字所象徵的政權和政治態度,字體毫無疑問地就是意識形態的鬥爭工具,主動將自己具有文化優勢的鬥爭工具弱化到「聊識一格」的次要地位,還要求在書寫上棄甲曳兵、邯鄲學步,這樣沒有志氣和常識的總統無怪乎令支持者和反對者同感齒冷。

行草標準化竟未推行
從文字長遠的發展歷程來看,俗民生活中所慣用的語符的確有簡化勝於繁化的趨勢,然而純粹以簡寫筆畫的便利而言,則行書與草書的字符早就普遍存在於千年以來的許多法帖或筆札之中,可惜即便是在號稱中華文化未經文革浩劫摧毀的台灣,能夠關心、認識乃至於書寫應用行草的人反倒堪稱是鳳毛麟角、魯殿靈光了。

1932年于右任在上海創立標準草書社,4年以後刊行《標準草書千字文》,頒布至今70餘年,學校教育的主流勢力非但不予提倡,且以教學上不易操作的藉口而寢假隳廢。究其實而言之,一切的問題不過就是「主其事者畏難從俗」而已,台灣明明能夠在早已不虞標準化的基礎上推廣具有歷史內涵的簡體字─「行草」;捨此不為,遷就政治現實而提出問道於盲的「書簡」,也就祇能說是政治、教育、文化各個領域的主事者都「畏難從俗」慣了的結果。

倘若不從簡化和便利的考量來看,大陸地區的人士果真不懂也不學習吾人所謂的正體字嗎?也未必然。

六、七年以前,我經常瀏覽大陸地區一些古典詩詞的網站,旁觀人因字句、聲調之異議而彼此攻訐,除了熱鬧有趣,所獲往往在爭辯之外。有一則指摘對手的網路留言是這樣寫的:「你老兄每回發文都使用繁體,故作詳瞻典雅之態,誰不知此亦但憑書寫軟體之轉換手段而已?」

繁體在對岸足以炫人
事實上不只這則留言,但凡是對國故舊學有異議而爭者,吵到無以復加之際,往往墮入此論,意思彷彿是指摘彼方以繁體為「上國衣冠」而驕其儕流。然則我們也可以想像:對於原本台灣人習以為常、等閒視之的文字,在對岸菁英圈子裡的人士眼中,居然還是一宗足以炫人的產業。

到網路上寫古典詩詞,雖然是一個特定的、極小的知識圈子,但是毋寧以大判斷視之:在漢語習染的環境裡,繁體─也就是吾人表面上津津樂道的「正體」─不祇是一種書寫符號,還是更豐富的文化訊息的載體。

馬英九如果還算是個有出息的總統,對於簡體、正體的見解應遠高於一個落人以媚中口實的「四字咒」而已,他從小循規蹈矩所學的每一個字、每一個筆畫裡都有歷史累積的智慧,吾人向稱之為「雅言」。正體字本身更少不了以簡馭繁、化繁為簡的字例;中國人應該學,台灣人也應該學,簡耶?繁耶?根本不是問題。

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6月20日為聯合國「世界難民日」,全球各地均舉辦各式活動提醒世人關注難民困境,並呼籲各界積極伸出援手協助難民。根據「聯合國難民署(United Nations High Commissioner,UNHCR)」的統計資料顯示,目前全球難民人數高達3290萬人,也就是說,世界上每不到200人中就有一人是難民,這些都是國際社會所必須關注與援助的對象。中國人權協會「台北海外和平服務團(Taipei Overseas Peace Service,TOPS)」不僅長期駐紮海外提供難民服務,更每年在台灣舉辦難民日活動,提醒國人不要將難民的疾苦遺忘,並且積極呼籲政府部門制訂《難民法》。

對於世界上數千萬難民而言,成為難民並不是他們的選擇,更不是他們的錯!聯合國機構已制訂相關國際人道法以保障難民權益,許多先進發展國家也已制訂「難民庇護法案」,提供接收難民至本國庇護的機會。然而,庇護國家如未簽署難民地位公約,又缺相關庇護法令,致使難民逃到該國,卻無法取得難民身分而被迫遣返出境,或者遭到逮捕拘留;對於這些在原居國遭到無能政府拋棄而被迫逃難的苦難人民而言,再一次遭受無情對待,真是情何以堪。

《世界人權宣言》第十四條強調:「任何人都有權利為了逃避本國的迫害而尋求其他國家的庇護。」雖然台灣並非聯合國會員,然而身為地球村成員,台灣有責任義務關注難民議題,並協力保護難民權益。

草案擱置令人憂心
台灣目前尚無難民庇護法令,過去便曾發生人權鬥士向台灣申請難民庇護,行政部門礙於無法可據,只能將其長期扣押收容或遣返回原居國,此類與國際人道價值大相違背之事,對「人權立國」口號喊得震天價響的台灣國際形象,實在是一大傷害!

近兩年來,欣見台灣社會秉持人道理念,行政院會已順利通過《難民法》草案,這是台灣與世界人權接軌,順應國際人權潮流的明證。一旦爾後立法院三讀通過此一難民專法,行政部門將有法源可供依循,針對難民身分認定者提供庇護協助,善盡我國際責任,先讓國際社會感受到台灣的存在與價值,進而順利爭取國際地位與國際空間。

然而,根據我們了解,《難民法》草案在立法院會一讀通過後,目前仍擱置在內政委員會層層法案之中,不見積極處理跡象,實讓身為民間團體的我們感到萬分憂心。

為了呼籲台灣政府儘速通過《難民法》,TOPS特別在今年度「世界難民日」系列活動中,規劃舉辦「催生《難民法》,庇護難民生存權利」座談會;長期以來,聯合國難民署不斷呼籲,保護與協助難民是國際社會所有成員的責任與義務,各國政府必須制訂庇護難民的相關法令,尋求難民問題的解決。

TOPS在國內長期推動難民立法,希冀透過舉辦催生《難民法》座談會,邀請國內相關主管機關、專家學者以及長期從事國際難民援助工作的組織代表與會,經由深度的對話以及主題探討,確認《難民法》立法之必要性,評估我國制訂《難民法》所面臨之現實環境限制,進而呼籲立法部門儘速研擬草案並通過立法,以善盡國際社會義務,落實「人權立國」的理念。

承擔國際成員責任
歷經爭戰迫害年代的台灣社會,不少異議人士更曾接受過其他民主國家的協助庇護,難道台灣對於世上無所依靠的難民,不該給予關注及伸出救援之手?

適逢6月20日聯合國「世界難民日」,許願台灣不僅對難民庇護有所明確性規範,透過《難民法》庇護機制建立,納入對於難民人道援助之積極措施,以行動承擔國際成員責任,捍衛人權。

作者為中國人權協會理事長、律師

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2009.05.17 03:53 am
水資源日益缺乏,在未來數十年可能引爆全球危機。企業團體未雨綢繆,開始建立「水足跡」概念,並測量產品製造過程的耗水量,以尋找節約水資源的方法。
生產一品脫啤酒需要耗用20加侖水;製造一瓶2公升的汽水耗水更高達驚人的132加侖;從種植及處理棉花,到裁製一條Levi's石洗牛仔褲,耗水則約500加侖。

雖然水資源可透過自然循環再生,但在全球水資源短缺的隱憂下,企業界已開始追蹤產品製造過程的耗水量,以便預測未來產業發展的變數,和尋找管理用水的方法。一些企業不僅計算工廠製程和冷卻設備的用水,也測量原料種植的耗水。

聯合國估計,全球三分之二人口2025年前將面臨用水短缺。美國審計署(GAO)也說,美國有六個州2013年前會出現水荒。

為確保農業供應鏈及工廠製程未來不致苦於缺水,科學家、企業和研究機構去年12月成立國際非營利組織水足跡網絡(Water Footprint Network),協助企業團體及政府測量及管理用水。

荷蘭湍特大學(Twente)水資源管理教授賀斯特拉2002年提出「水足跡」的概念。他與其他研究學者用聯合國糧農組織(FAO)的資料,估算各種產品的製程用水,再推估個人及國家消耗掉的淡水資源。

這些研究除了追蹤直接用水外,還以新工具計算出使用洗碗精、在阿根廷養牛、在西班牙栽柳橙,及在巴基斯坦種棉花等的間接耗水量,發現一杯咖啡總共耗水約35加侖,做一個漢堡要630加侖,而生產一件棉質T恤可能多達700加侖。

如何計算產製商品的水足跡,標準並不明確。有些企業只衡量工廠用水,有些則加計供應鏈中種植原料的用水。可口可樂的裝瓶工廠生產一瓶2公升汽水耗水超過1加侖,但若計入種稙甘蔗用水,需水量暴增至132加侖。該公司說,水足跡的初步數據可能隨方法學更新而有變動。

對許多食品和飲料公司來說,計算耗水不僅改善環保形象,也可節省成本。啤酒廠SABMiller從在南非種植啤酒花,一直到回收啤酒罐前的洗淨作業,追蹤每一產製步驟的耗水,發現95%的水足跡用於種植大麥、玉蜀黍和啤酒花等農作原料,加上工廠用水後,每公升啤酒耗水約41加侖(155公升)。這個發現促使SABMiller農場改採更有效率的灌溉方法。

聯合利華集團(Unilever)估計,2001至2007年間,光減少工廠浪費的水就可為公司節省2,600萬美元成本。該公司開始省水,在坦尚尼亞種紅茶葉及在加州種蕃茄,皆改採滴灌。

百事可樂公司近來也協助印度稻農改良4,000英畝農田的耕作,也使作物更耐旱,也減少耗水。

(綜合外電)

【2009/05/16 經濟日報】

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2009年05月16日蘋果日報
在馬英九上任將滿一年之際,民進黨將舉辦五一七嗆馬遊行,抗議馬政府「快速傾中」與「民主人權」倒退。當然在民主國家每個人都可以表達不同意見,上街遊行也屢見不鮮,不過訴求必須引起共鳴,否則容易淪為自說自話,為遊行而遊行。

民進黨應捫心自問
要批判別人很容易,但想想一年前如果是謝長廷當選總統,現在情形又是怎樣呢?
一年前如果是謝長廷當選總統,那麼有可能:
1.世界經濟仍會遭受重大打擊,台灣也無法避免,政府仍是會提出一大堆救急的政策。
2.消費券應該還是會發。
3.年底縣市長選舉可能又要公投,題目你可以自己想像,八九不離十。
4.正名運動繼續推動,在台灣不允許人間見「中國」。
5.三次金改或四次金改或n次金改繼續下去,有改才能有「收穫」。
6.核四廠可能再度停工,台灣面臨能源政策的十字路口。
7.全面採用通用拼音,藍營執政縣市的漢語拼音不補助、不理會。
8.烽火外交繼續,金援毫不手軟。
9.團團圓圓仍被關在四川,遙望台灣,等到白頭。
10.陳雲林不會來台,當然就不會被困晶華。
11.海基會變閒置單位,員工樂得輕鬆。
12.蘇花高仍然不建,花蓮民眾望穿秋水。
13.阿扁繼續在外逍遙當太上皇,貪污案不會曝光。
14.國軍買官案不會曝光,黑星將軍繼續逍遙。
15.沒有大陸觀光客,沒有直航包機,小三通變小小三通。
16.不會收到世界衛生組織秘書長之邀請函,不能以觀察員之身分參加世衛大會。
17.李遠哲繼續享受國師的崇高地位。
18.李慶安早就會辭立委,不會歹戲拖棚。
19.故宮南院繼續興建,不會變花卉館。
20.CEO組閣,張忠謀或郭台銘或林百里或施振榮可能是閣揆。
以上這些都是假設性的議題,可惜人民並沒有給謝長廷機會,但重點是對民眾有利的有那些?是比馬英九多還是少?民進黨如果捫心自問是少很多,那麼嗆馬就會心虛。

心要放在人民心上
其中差別最大的當然是兩岸政策,影響的層面也最廣,在民進黨眼中,馬政府在和對岸的交往當中,讓步過多,以致傷害了台灣的主權。但在批評的同時,也希望民進黨不是只會叫囂,應該提出合理可行的兩岸政策,讓商人和老百姓都有路可走,不要一概以鎖國來回應。
民進黨對一個中國的口號很感冒,其實世界上本來就是只有一個中國,民進黨只要加上「但台灣不是中國的一部分」即可以子之矛攻子之盾,何必懼怕?最後但願五一七民進黨走在街上,心要放在人民心上,腦袋要放在思想策略上,手腳要放在自己身上,並請平安回家,謝謝。

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我看到了未來,但那是行不通的。

現在本該是環保人士滿懷希望的時候。偽科學在華盛頓不再當道。歐巴馬總統強力表態要對氣候變遷採取行動。跟我談過的人士現在愈來愈樂觀,認為國會終會採取一套「限制與交易」系統,來限制溫室氣體的排放量,而且限制會訂得愈來愈嚴格。而一旦美國人開始行動,世界大多數其他國家也可望跟進。

但仍有中國的問題尚未解決,而我過去一周來大半時間都待在那裡。

與其他拜訪中國的遊客一樣,我也被他們的發展規模震撼。就連最煩人的景象,像是道路上的「萬里長城塞車」,也都是經濟成就的副產品。

但是中國目前的路線不能一直持續下去,因為地球無法承受這樣的壓力。

對於全球暖化問題,科學界的共識在過去幾年來變得愈來愈悲觀。事實上,幾位聲譽卓著氣候科學家最近的預測,都近乎是末日場景。怎會這樣?因為溫室氣體的排放增加速度,正達到或甚至超越最糟狀況下的預測。

導致這種悲觀看法的一大原因是,中國已是排放最多溫室氣體的國家,而現在排放的速度還在增加。

中國的溫室氣體主要來自燃煤電廠,排放量在1996到2006年間已經加倍,增加速度遠比前一個十年來得快,而且看來仍將持續加速。今年1月,中國宣布將繼續倚賴燒煤發電來餵養經濟發展,計劃到2015年時,把產煤量再增30%。這個決定將完全抵銷掉世界其他地區的減碳努力。

所以,中國的排碳問題要怎麼處理?

中國人說:什麼都不幹。我在訪問途中每次提到這個問題,就遭到憤怒的回擊,說要中國人限制使用化石燃料不公平。他們宣稱,西方當年在發展經濟時可沒受到這種排碳限制;而且,儘管中國已是世界第一大排碳國,人均排碳量仍遠低於美國;最後,今日的全球暖化問題不是中國造成的,絕大部分都要歸罪於富裕國家過去的排放。

他們沒有說錯。期望中國人受到我們過去發展經濟時所無的排碳限制,對他們是不公平。但「不公平」依舊不能改變一項事實:中國如果依循西方過去恣意排碳的道路,我們所知的世界就會毀滅。

除了歷史不公,中國人也堅稱他們是在為外國消費者製造產品,不該把目前的排碳都算在他們頭上。但是他們也拒絕採納這種觀點按邏輯推論出的合理作法,就是應該把帳算在外國消費者的頭上,對外國消費者徵收「碳關稅」。中國人不願那麼做,因為那違反自由貿易原則。

抱歉,但是中國製造所導致的氣候變遷後果,總是有人要買單。而且,中國的問題不在於他們製造了什麼,而在於他們是怎麼製造的。記住,中國現在排放的二氧化碳比美國多,但他們的國內生產毛額(GDP)只約美國的一半。(當然,與日本或歐洲相比,美國也是一隻排放量特大的豬。)

好消息是,中國使用能源的低效率也提供了特大號的改善空間。只要採取正確的政策,中國可以繼續高速發展經濟,而不必增加任何排碳量。但中國人必須先領悟到,他們的政策必須改變。

從中國傳出的各種聲明暗示,中國的決策者也開始理解到,他們現在的局面不能永遠持續下去。但我懷疑,他們仍未察覺整個遊戲規則即將改變。

隨著美國與其他先進國家終於要一同對抗氣候變遷,他們也將取得道德優勢,拿來對抗不願合作的國家。拒絕限制溫室氣體排放的國家很快將面臨各種制裁,快到超出多數人想像。這些制裁可能以出口稅的形式出現,而許多人將會尖酸批評這是貿易保護主義—但那又怎樣?如果地球變得不能住人,全球化貿易能有什麼好處?

現在就得拯救地球。無論愛不愛,中國都必須盡一份力。

(作者Paul Krugman是紐約時報專欄作家/陳家齊譯)

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(節選自 周恩來《在外事工作會議上的講話》 1971年5月31日)

現在日本學生的思潮還是複雜的,有托派思想,有格瓦拉派的“游擊焦點”或“游擊中心”的思想。

所謂格瓦拉的“游擊中心”,就是跑到那裡放一把火就走。就象我們的盲動主義似的,脫離群衆,沒有党的領導。這種思想,在世界上相當一部分群衆中有影響,我們過去沒有注意。這一年各方面來的人多一點,談一談,才發現了。格瓦拉跟卡斯特羅在某些問題上有點不同意見,但基本上他們是一致的。古巴的武裝鬥爭成功是帶有偶然性的。當然有群衆,沒有群衆,他也不能成功。由于當時反動獨裁統治很厲害,群衆非常反對,而且美帝沒有意料到那個地方會被武裝的小隊伍奪取政權,所以,是個偶然性的勝利。他們不是依靠長期堅持武裝鬥爭,建立農村根據地,以農村包圍城市,來逐步取得勝利的。那個地方小,不可能時間搞得那麽長,美國在那裡還有關塔那摩軍事基地。但是,自從這個偶然性勝利以後,他們又想在拉丁美洲到處用這種方式推翻親美政權。格瓦拉就跑到國外去搞這一套。首先跑到非洲的大剛果,過去叫做剛果(利奧波德維爾),現在叫剛果(金薩沙)。那個地方有武裝鬥爭。在盧蒙巴犧牲以後,基贊加又不行,剩下的一些游擊隊,有的在北部,有的在東部。東部靠近坦桑尼亞那裡有一個指揮的人,到過中國,見過毛主席,名字叫米都迪迪,是很堅强的一個人,一直在東部搞游擊戰爭。結果格瓦拉跑進去了,經過坦桑尼亞,搞了一百多個人都是正規化的。跟他的日記上寫的差不多,到一個地方,過的還是西方生活,吃牛奶,吃罐頭。人家是農業國,不是吃罐頭的,所以吃完了就成問題了。《格瓦拉日記》我們國內有沒有翻成中文?(耿飈:有,印了一些),很值得大家看一看。你們做外事工作的,當人家給你扯起格瓦拉的“游擊中心”時,你不懂得不好,看一看那本書就懂得了。那上面有卡斯特羅的序言。格瓦拉在剛果(金)東部的時候,帶了一百多人,他不是幫助人家打游擊。而是把游擊隊集中起來,對抗剛果的雇傭軍,打陣地戰。雇傭軍有美帝、比利時等幾個帝國主義國家的支持。本來剛果的游擊打了兩年多,很有成績。格瓦拉一去,就把人家的軍隊集中起來,脫離群衆,打陣地戰。他曾通過我們駐坦桑使館,送了一封信給我,上頭有格瓦拉的簽名,我不大清楚,格瓦拉怎麽從坦桑尼亞到了剛果。他在信中,提出要什麽東西。很奇怪,要一個很大的廣播電臺,要使整個非洲,連美洲都可以聽到。游擊戰爭怎麽能用這樣大的電臺?想法不對頭,我沒理他。後來,我們駐坦桑尼亞使館證明,他們從那裡撤退了。怎麽撤的呢?因爲陣地守不住了,要分散,背靠著湖,米都迪迪想從湖裡繞路撤走,結果落水淹死了,犧牲了很好的一個游擊英雄。而格瓦拉坐船回到了坦桑尼亞,走掉了,給人家惹了一場禍,使人家遭到了失敗。格瓦拉離開剛果,回到古巴,後又轉到玻利維亞山地,從阿根廷那邊帶來了一批古巴人、阿根廷人,也有一些玻利維亞人。完全是搞盲動主義,不找群衆,甚至把群衆抓起來做俘虜,怕人家走漏消息。武器沒地方存,存在山洞裡。這樣怎麽能發動游擊戰爭?

雖然格瓦拉會西班牙文,到處可以用,但畢竟在本地沒有群衆基礎。他每天都有日記,寫得一清二楚,就是采取大燒、大殺,脫離群衆最後被俘,反動派把他殺了,因此,全世界都聞名了。後來,卡斯特羅得到他留下的日記,還給他寫了一個序言。“游擊中心”,外國字叫“游擊焦點”,主張到處點火。我們說“星星之火”是可以燎原的,但必須那個地方有了燎原之勢,才能燎原。他們認爲不管有無條件,只要放一把火就可以燒起來,這完全是冒險主義和拼命主義。其結果是游擊隊員一個個犧牲了,最後他自己被殺。我國革命過去有盲動主義血的教訓,有戰爭的失敗經驗教育我們。拉丁美洲人民沒有這個經驗,他們覺得格瓦拉是個英雄。我見到智利的一位朋友,他跟我說,他沒想到在他兒子的房子裡挂了兩個像,一個是毛主席的像,一個是格瓦拉的像,進去一看,使他大吃一驚,後來他發現,智利農村這樣的情况很多。現在我們知道,不止拉丁美洲,甚至非洲、日本都有這種情况,不但挂毛主席的像,也挂格瓦拉的像。青年就是崇拜英雄嘛。知識分子開始辨別不清,尤其在初期找出路的時候,各種想法都有。我們搞了二十二年的武裝鬥爭,艱苦奮鬥,經過萬里長征才取得了勝利。他們想點把火就一舉成功。所以,他們就看不到格瓦拉失敗的教訓,而覺得他是一個“英雄”。

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最近有兩則新聞報導,不約而同都用了「廬山真面目」作為文字敘述的核心譬喻。一則新聞敘述在暌違了卅多年後,黃俊雄布袋戲中轟動武林驚動萬教的「藏鏡人」終於露出了廬山真面目,乃長相英俊斯文的「緣投兄」。而另一則新聞則是引證日本的民調資料,指出超過四成的男性對女友卸妝後的廬山真面目大感失望,甚至有被騙的感覺,而年紀越大,失望的經驗越多。

素顏 妝顏 很難涇渭分明

這兩則似乎很不搭調的新聞,都指向了同一個「真面目」與「假面具」之間的辯證關係。藏鏡人廬山真面目的吊詭,不僅在於「真面目」其實是「假面具」(大魔頭面善心惡,連黃俊雄自己都跳出來提醒俊俏的「真面目」常常是詐騙的「假面具」),更在於藏鏡人的「假面具」原本就是他的「真面目」:長年戴著面罩的「藏鏡人」,其實根本沒有成形的「臉」(不論英俊或醜陋),一切只有粗胚,沒有雕刻出來的面容形貌,而此次亮相的「緣投兄」乃是因應揭去面罩而創造出的新面目。西方哲學從尼采以降,所有對「深度形上學」的解構,都建立在女人的面紗之上。「我們不再相信當面紗撤去之後,真理依舊是真理」。而在台灣特殊地理時空的成長記憶中,卻是男性藏鏡人的面罩替我們打開了表面/深度的二元對立,原來真理就在表面,藏鏡人的臉就是面罩,面罩就是藏鏡人的臉。

但如果藏鏡人沒有所謂的「真面目」,那卸妝後的女人呢?晚近一波化妝達人的網路競賽,讓我們看到技藝高超的眾家姊妹,如何化腐朽為神奇,而此競賽模式最喜歡採用的,便是「化妝前」與「化妝後」的強烈對比,而其中最有趣的例子,莫過於某知名電視購物主持人「素顏」與「妝顏」的PK大戰。此例子之所以有趣,不僅在於此女主持人化妝前與化妝後的判若兩人,更在於此「化妝達人」乃同時是「整型天后」。換言之,所謂沒有化妝的「素顏」,可是整型卅次後的成果,從雙眼皮到豐唇,可都是貨真價實卸都不用卸的「化妝」。就目前蓬勃發達的美容醫學而言,保養品與化妝品都已界限模糊,「素顏」與「妝顏」當然就更不可能一上一下、一裡一外般涇渭分明,「素顏」與「妝顏」反倒成為難以切割劃分的連續體,紋眉紋眼線植假睫毛是「素顏」嗎?擦膚色的防曬乳液或除皺眼霜是「素顏」嗎?但先進的科技卻往往不敵最古老的思考慣性:美麗的表象是欺騙與謊言,卸了妝的女人永遠冒著嚇壞身邊男人的風險,就像新聞中的民調所要刻意強化的性別偽裝一般。

卸妝 卸裝 別再僵化思考

七○年代的女性主義反時尚、反妝飾,認為此皆物化女人身體的壞意識,但卻也因此帶動了七○年代反時尚的時尚與「自然妝」的流行。現今女人與化妝早已發展出千百種想像連結的方式,沒有政治正確的焦慮,也沒有女為「悅己」或悅「己」者容的鑽牛角尖,但三不五時都還是會出現一些僵化性別思考的問卷與民調,再次把女人的「化妝」單向等同於「偽裝」。試想女人「卸妝」,男人難道不「卸妝」(越來越多的男人用保養品、化妝品或進行臉部整型)或不「卸裝」(卸下西裝外套)嗎?會不會也有女人發現「卸裝」後的男人原來肩部那麼瘦小單薄,腹部那麼鬆垮凸出,如果大家都在「妝自信」、「裝自信」,那或許就不要五十步笑百步了。

藏鏡人面罩下沒有臉,而女人卸了妝的素顏卻是沒有深度的深度,深不見底。

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乘船沿著哥斯大黎加「天比斯克河」從事生態旅遊時,我看見一隻鱷魚幾秒內一口吞下一條巴斯魚。在靠近河岸處,這隻鱷魚從泥濘中抬起頭,嘴裡咬著一隻掙扎的魚。牠以利齒咬了兩下,接著微微張開嘴,即將整條魚送入肚中。我從未見過這種景象。

直到現在,哥國全境的生物多樣,仍令觀光客嘆為觀止,拜一套哥國特有的生態保育系統之賜,該國有四分之一以上土地被列為保護區,而這套哥國為保育該國豐富動植物而設置的系統,值得許多國家學習。

我到過的國家中,以哥國最主張經濟成長與環保應該互惠並存。該國的整體經濟成長策略獨樹一幟,亦即在追求成長時,同時必須將所有事物列入考量。化學廠賣肥料卻污染河流,農場販售香蕉卻摧毀吸收碳與保存物種的森林,不算真的經濟成長。而人們使用大自然即必須付費。

在這項名為「環境服務費」的政策中,沒有人可再免費享用氣候、水、珊瑚、魚和森林。

這項過程始於1990年代。當時,位處兩大陸與兩大洋交接處的哥國,深刻體認到自己的生物多樣是何等豐富,且該國的經濟前景繫於保護它的生物多樣。因此,哥國首開全球先河,將能源、環保、礦冶、水資源全納入一個部中。

該部2002年到2006年的部長羅德里蓋茲說:「在哥國,環境部長同時是能源、採礦、水與天然資源的決策者。」他指出,多數國家將「環境部長邊緣化」,認為環境部長只是封鎖資源,而不是創造價值的人。他們的工作是對抗只想開採廉價石油的能源部長。

哥國將能源與環保職權交到同一部長手上後,現為「國際保育」組織副總裁的羅德里蓋茲說,「在解決問題上,哥國產生了新思維。環境部門開始影響能源決策:『你看,你想找廉價能源,最後發現最便宜的能源是可再生能源。所以,不要僅著眼於未來的6個月;要想想未來的25年。』」

結果,哥國大舉投資水力發電、風力、地熱,且今天哥國逾九成五的能源來自再生能源。反觀1985年時,哥國還是五成水力,五成石油。更有趣的是,哥國5年前發現自己的石油,但決定禁止開採,以免汙染該國的政治與環境!天底下有哪個國家會對石油開採設禁?

羅德里蓋茲還協助推動一項先驅概念。他指出,像哥國這種仰賴觀光與農業的國家,其生態系統提供的服務,為經濟成長的推力,而享用生態即應該付費。現在,大多數的國家並不重視經濟活動的「外在之物」。因此當電廠污染空氣或是河流、破壞濕地,或是導致魚獲枯竭、河流淤塞時,這項成本從未加到人們的電費帳單或反映在鞋子價格上。

哥國的觀點為,協助完整保林以及維持河流乾淨的地主,應該獲得報酬,這是因森林可維護集水區,避免河流淤積,讓下游的水壩主人、漁民、農民、生態旅遊公司受惠。森林還有吸收碳的功勞。

為了付費給這些環境服務,1997年哥國開始課徵碳排放稅(化石燃料售價的3.5%),並以它設置一項全國性的森林基金,付費給保護周遭森林有功的原住民部落。哥國另外實施了一項水資源稅,一些用水大戶,例如水力發電水壩、農民、飲用水的製造商,必須付費給上游的村民,以維持河流的原貌。羅德里蓋茲說:「我們有7000人是水稅與碳稅的受益人。它成了窮人收入的主要來源。哥國的森林不再遭到濫伐。哥國的森林數是20年前的兩倍。」

在辯論新能源的前途之際,我們必須記得,大自然提供無數的經濟服務,例如碳固存、水過濾、可供觀光的自然美景等。若是政府於制定政策時,無法認清這點,並付費給維繫大自然這份能力的人,一切將脫序。我們與大自然將同時變窮。更糟的是,我們的帳單越積越多,包括改變氣候的溫室氣體、石油獨裁、生物多樣消失,並將這些債務留給子孫,讓他們晚點再付。唔,該是停止晚點再付的時候了。晚點可能會為時太晚!

(作者Thomas L. Friedman是紐約時報專欄作家、著有《世界是平的》一書)

【2009/04/13 經濟日報】

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儘管這本精彩的書的作者克里斯多福.希鈞斯(Christopher Hitchens)早已享譽英美世界,大他一輩的主要知識分子如蘇珊‧桑塔格(Susan Sontag)、愛德華.薩伊德(Edward W. Said)等也都不吝惜的推崇他是近代已難得再見到的才子型公共知識分子。但他的著作被譯成中文,這還是首次,也就是說,我們錯失這位當代主要的叛逆型知識分子領袖已太久了。

我是在一九九三年讀他的文章選集《為爭而爭》(For the Sake of Argument)起,開始接觸到他的著作。那是一本涵蓋了大約二十年主要國際事務、文化和重要人物的批判集。書中即指出,目前這個時代,太多的真實都已被包裹在優雅的修辭及模糊中,這已使得在批判中探究真實成了一種不能停止的志業。而他所踐履的,即是這樣的志業。他知識淵博、學術修養極高,加上勤力用功,因而總是能發人之所不能。我至今仍印象深刻的,乃是他有〈加爾各答的食屍鬼〉(Ghoul of Calcutta)一文,對泰瑞莎修女那欺妄的生平,就做了極其尖銳的揭發。

再舉例而言,他原本是英國人,一九八一年移民美國並住在華盛頓特區。由於他是名流作家,因此移民美國之初,他很快就成了民主黨上層黨政圈聚會的寵兒。但一九九二年他察覺當時有意問鼎白宮的阿肯色州州長柯林頓做了「非常下流的事」,從此以後他即成了柯林頓最主要的批評者。他有關的文章都集在一九九九年所出的《沒人好騙了》(No One Left to Lie To)裡。為了批評,他原本與柯林頓的顧問布魯門薩(Sidney Blumenthal)是好友,這段友情也鬧翻。華府的民主黨人也公開放話,「將永不邀請他參加民主黨要人們的聚會」。做為一個永遠的批評者,就必須懂得「捨」,要「捨」掉許多黨派與幫派的人情,要「捨」掉許多宗教上的慣性。二○○一年他模仿大詩人里爾克的《給青年詩人的信》,也寫了一本《給青年反對者的信》(Letters to a Young Contrarian),他即指出要做一個無休止的現狀挑戰者,必須嚴格的人格完整,必須能聰明的談問題,更要有社會進步的觀念。他以「不服從任何黨派」(Maverick)自期,他要做的就是他希望的那種老式的激進主義者,也是他所欽佩的以前那種「高貴的異議分子」。

而克里斯多福.希鈞斯的確做到了。

希鈞斯出身牛津大學巴利奧爾學院,但他雖然出身名校,自己的出生卻非世家名流。英國名校的名流寫文章,講究用字雅正,文章裡要有機智的元素,更重要的是必須有拉丁文。這些在希鈞斯的文章裡從不缺乏,這乃是他常被誤認出身世家名流的原因。但其實,他是英國文化及評論界裡少有的凡俗家庭出生的人物;他的父親是個出身行伍的海軍軍官,母親家則開一間帽子店。由於家世平凡,他乃是家族裡第一個上大學的。

在他求學的理想主義青年時代,即成了馬克思主義裡的托洛斯基派,並受到近代最傑出的托派傳記和理論家以撒.多伊徹(Isaac Deutscher, 1907-1967)極大影響。近代台灣對西方思想變遷已脫節太多,除了極少數人知道多伊徹外,多數人皆未曾聽聞。多伊徹為波蘭移民的英國現代思想大家,他是最早反史達林的先行者之一,在波蘭無法容身而流亡英國,由於學識淵博,而進入主要媒體《經濟學人》和《觀察家》工作,並專事著作。他的《史達林傳》和三卷本的《托洛斯基傳》,都早已成了近代傳記及政治思想裡的經典之作,並使得英國左翼思想最早擺脫史達林的包袱而重新出發,使得英國左翼得以在戰後成為西方左翼思想及運動的先行者。一九六○年代他受邀到美國各著名大學講學,對一九六○年代的「新左派運動」有極大的啟發。而希鈞斯承續了這種托派(即左派裡的永遠反對派)的批判傳統,加上他學識淵博,下筆銳利,的確能道人之所未能道,因而在牛津畢業後,他進入英國主要批判刊物《新政治家》工作,遂快速聲名大噪。與他同輩,也同樣出身牛津,現已成為英國主要小說家的馬丁.艾米斯(Martin Amis)當時也在《新政治家》工作,他們兩人一評一文,乃是一九七○年代英國文化界兩顆竄起的新明星。除了在《新政治家》工作外,他同時也在其他主要文化媒體工作及寫稿。除了廣泛的閱讀和寫作外,他還是個據稱有相當水準的業餘畫家。到了一九八一年,他偕妻子卡蘿.布魯(Carol Blue)移民入藉美國。除了在紐約曼哈頓的新學院人文學科教書外,他的批判文章更為成熟。這時他已不能稱為托派,而更應歸為激進自由派。他批評的火力四射,特別是他對體制性的偽善最不留餘地。就以對泰瑞莎修女為例,他除了用「加爾各答的食屍鬼」稱之外,後來他並寫出批判專書《傳教的位置:泰瑞莎修女的理論及實踐》一書,將她如何與專制獨裁政權合作,被如何造神,以及如何炮製所謂的奇蹟等做了令人震驚的揭露。對所有習慣於體制性思考並被內化的人,這種揭露實在傷到感情,但希鈞斯所說的卻都是事實。他那種「不服從任何黨派」的特性,評擊偽善的作風已俱現無遺。由於他知道體制所造成的習慣性思考是如此的僵固難改,因而他遂失志以「新啟蒙」的角色自居。

而這本新書《上帝沒什麼了不起》,就是他把批判火力集中到宗教上的一次大規模展現。他對宗教所做的批評,以前在許多文章裡早就有了開始,因而本書並非首次。但儘管如此,由於本書所涉範圍極廣,幾乎主要的宗教,如大公天主教、各派新教、日本神道教、伊斯蘭教、達賴喇嘛的西藏佛教、東方正教等都被列進了對象,甚至也把有宗教性格而同時也受到宗教加持的納粹法西斯主義及史達林主義納入。除了批判對象廣泛外,希鈞斯在批判時所使用的方法論也極多角,包括了宗教史、宗教的文本詮釋、宗教與政治及社會的歷史,以及宗教和現實政治的轇轕等。由於本書範圍如此宏大,因而很難將本書做提綱絜領的介紹和討論,但綜合而言,本書卻有幾點值得辨明:

首先,這本書並非神學討論的著作,因而它其實並不宜用傳統的「反宗教」、「無神論」等歸類方式加以看待。希鈞斯自己有多元的家庭宗教背景,他父親是新教浸信會喀爾文教派,母親是猶太教,他自己為了對希臘正教岳父母的歡迎,還受洗進了東方正教。這樣的家庭背景,使得他對宗教有了更深刻的理解及懷疑。因此,我們可以說它乃是一個徹底的宗教(不論是哪種宗教)懷疑論者。

其次,他對各家宗教皆一視同仁,而他的批判主軸,其實是把宗教回歸到它的體制性,各家宗教炮製信仰上的謊言神話,為了宗教體制性的權力而對其他信仰及人種實施迫害,與暴政勾結。這些宗教暴行早已書之不盡,希鈞斯都做了詳盡的歸納和討論。希鈞斯一貫的批判重點是「體制」,「體制」是說謊欺騙、暴力迫害,阻止進步的泉源。這次他把近代最大「體制」之一的宗教提上了批判的舞台。如果將他的觀點歸納,他認為宗教其實是人類發展過程中應該切割掉的盲腸!

再其次,由於希鈞斯學識淵博,再加上童年少年期有過深厚查經解經的訓練,因而他對《舊約》、《新約》等都有相當不錯的「文本解讀」,從而揭示出它的謊言本質,這是本書最值得稱讚的部分。另外則是他因為工作關係早已全世界走透透和看透透,他看多了目前正在發生的宗教暴力及屠殺,也看多了宗教對兒童及婦女的迫害,以及當代許多有問題的宗教新偶像,這些構成了本書最傑出的第二部分。宗教其實早就不是對人類的祝福,而是一種縈繞不去的永恆詛咒,他之所以主張新啟蒙的道理在此。

而本書除了宗教經書文本及反道德的宗教歷史及現在外,最雄辯的,乃是希鈞斯能夠面對兩大質疑,一個是「如果沒有了宗教,人會變得更壞」;另一個則是近代兩大暴政,納粹與史達林的無神論,應如何評估。對於這兩個宗教界常用來自我合理化的課題,希鈞斯非常雄辯的做了回應。我認為這才是本書最值得圈點之處,正因回答了這樣的問題,希鈞斯相信人文與科學進步,將有助於人類改良的終極價值關懷才得以呈現出來。《上帝沒什麼了不起》出書後能夠得到各方稱讚與肯定,其實是有道理的。

人類的進步,必須依靠一代代的批判知識分子出來破除迷執,站在更高的人文制高點上,給人新的願景與視野,不要讓那些古代的殘餘總是在干擾妨害。希鈞斯這個當代的激進主義者,所一直努力的即是這個方向,他是當代批判知識分子裡一個非常獨特的尖音。對聽慣靡靡之音的人,實在刺耳,但卻值得傾聽!

(本文轉載自克里斯多福.希鈞斯新書《上帝沒什麼了不起》,中文譯本由小異出版)

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二○○一年秋天,我與一流的攝影師席巴斯提歐.沙加度(Sebastiao Salgado)人在加爾各答,他是一位巴西籍的天才,以相機進行調查,將移民的生活、戰爭中的受害人,以及那些辛苦工作,試圖從礦坑、採石場、及森林中採掘出原料的工人栩栩如生地呈現出來。
【前言】
作者克里斯多福.希鈞斯,1949年4月13日出生於英國的普茲茅斯,並在劍橋的萊思中學和牛津的巴利奧爾學院受教育,研讀哲學、政治和經濟學。曾獲得英國科普書獎與萊南文學獎、美國全國雜誌獎,並以《上帝沒什麼了不起》獲2007年美國國家書卷獎非文學類的提名。克里斯多福.希鈞斯並且名列《外交政策》和英國的《遠景》雜誌所遴選的「百大公共知識分子」其中之一。

宗教可能是健康大敵

在黑暗的時代中,人們最好由宗教來引導,就像在瀝青色的夜晚,盲人就是最好的嚮導;他知道那裡有大道與小徑,遠勝看得見的人。然而,當日光重現時,再用盲人來當嚮導就太笨了。
──海涅,《思想集》

二○○一年秋天,我與一流的攝影師席巴斯提歐.沙加度(Sebastiao Salgado)人在加爾各答,他是一位巴西籍的天才,以相機進行調查,將移民的生活、戰爭中的受害人,以及那些辛苦工作,試圖從礦坑、採石場、及森林中採掘出原料的工人栩栩如生地呈現出來。在當天的場合,他扮演著聯合國兒童基金會(UNICEF)的使者,並且發揚他成為十字軍(是此一名詞的正面意義)的起因──對抗小兒麻痺症的天譴。感謝鼓舞人心且學識淵博的科學家如喬納斯.沙克博士(Jonas Salk),現在我們才可能以微不足道的成本讓孩童免疫,對抗這可怕的疾病:只要花幾分錢,滴兩滴口服疫苗到嬰兒的嘴裡即可。醫藥的進步,令我們將對天花的恐懼置諸腦後,而我們很有信心地期待,再一年就可以同樣來對付小兒麻痺症。人性在此事上似乎意見一致。包括薩爾瓦多在內的數個國家,即使交戰雙方也宣布停火,好讓預防接種的隊伍自由通過。極端貧窮及落後的國家也集合資源,將好消息傳到每一個村落:再沒有孩童會因此一可怕的疾病而死亡,或是變得悲慘、無用。而在華盛頓老家,那一年九一一攻擊的創痛令許多人依然滿懷恐懼的待在室內時,我的小女兒卻勇敢的在萬聖節沿戶登門拜訪,尖聲叫著「為了UNICEF,不招待就搗蛋」。她將募來的每一把零錢都儲存起來,好用來醫療那些她將永遠不會見到的兒童。這是一種極少有的參與一個完全正面大業的感覺。

孟加拉的人民,尤其是婦女,熱心且富有創造力。我記得有一次委員會會議,會議中堅定的加爾各答主人毫無尷尬地打算與該城市的娼妓聯手合作,準備將信息傳送到社會最偏遠的角落:帶妳的小孩來,讓他們吞下兩滴藥水,不會問任何問題。有人知道在城外幾哩的地方有一頭大象,可以雇來做為公開遊行的領頭象。所有的事情都順利進行:全世界最貧窮國家的最貧窮城市之一,有了一個新的開始。然後,我們開始聽到一個謠言。在一些偏遠的地方,死忠的回教徒在散布一個故事,就是這些藥滴液是一個陰謀。如果你使用了此一邪惡的西方醫藥,你會遭受陽萎和腹瀉的打擊(這是一個禁忌與削弱的綜合體)。

這帶來一個問題,因為藥滴液必須要施用兩次(第二次是用來當成一種催化劑,並確立其免疫能力),因為如果單次施用,少數人的病菌會苟延殘喘,並且伺機捲土重來,然後經由人際接觸和飲水再傳染回來。至於天花,必須予以完全徹底的根除。當我離開加爾各答時,我很想知道西孟加拉是否努力趕上了截止日期,並且在翌年年底時宣布根除了小兒麻痺病症。如此一來,只剩下阿富汗境內僅有少數孤立的小塊地區,以及其一、兩個已經被宗教的熱忱破壞一空,難以接近的地區尚未完成預防措施。然後,我們就可以說,另一個肆虐已久的可怕疾病已被徹底滅絕了。

到了二○○五年,我才得知結果。北奈及利亞──這個國家之前曾記錄為暫時清除了小兒麻痺──有一群回教的大人物,發出一道命令,或是回教的裁決令,宣稱小兒麻痺疫苗是美國(還有,令人驚訝的聯合國)對抗回教仰的陰謀。這回教的毛拉說,這些滴藥液經過設計,會使得真正的信徒生不出孩子。它們的企圖及效果是有計畫地滅種。沒有人服用它們,或是施用在嬰兒身上。數個月之內,小兒麻痺症捲土重來,並且不只限於北奈及利亞。奈及利亞的旅客和朝聖者曾將小兒麻痺症遠傳至麥加,然後又傳染回幾個沒有小兒麻痺的國家,包括三個非洲國家與遙遠的葉門。所有的大石頭又被重新推回高山之峰。

你可以說這是一個「獨立」的案例,這樣指控有太過嚴厲之嫌。但是,你會發現你錯了。如果你願意看樞機總主教,也是梵蒂岡家庭委員會(Pontifical Council for the Family)的會長阿方索.羅佩茲.楚吉婁(Alfonso Lopez de Trujillo)提供忠告的錄影帶,他小心謹慎的警告他的觀眾,所有的保險套在製造時,都祕密地留下許多只能用顯微鏡看到的小洞,而愛滋病毒會輕易穿過這些洞嗎?閉上眼睛,並且試著想像,如果你有以最少的字眼去傷害可能最痛苦的一群人的權力時,你會說些什麼?想一下這樣武斷的意見所造成的傷害:假設這些洞也能讓其他的東西穿過,其實在一開始就摧毀了保險套的意義。在羅馬做出這樣的聲明,就已經夠過分了,而如果再將此一信息翻譯成貧困國家的語言,看看會發生什麼事。在巴西嘉年華會期間,里約熱內盧輔理主教拉弗爾.蘭若.希芳蒂斯(Rafael Llano Cifuentes)曾在一次布道中告訴群眾,「教會反對使用保險套。男人與女人之間的關係必須自然。我從未看過一隻小狗在與其他的犬隻交尾時使用保險套。」其他幾個國家的資深神職人士,包括尼加拉瓜的樞機主教奧本多.布拉弗(Obando y Bravo)、肯亞的總主教奈若比(Nairobi)、烏干達的樞機主教艾瑪紐.瓦馬拉(Emmanuel Wamala),全都告訴他們的教友,保險套會傳染愛滋。樞機主教瓦馬拉還真的表示過,婦女若死於愛滋病,還要比使用乳膠保護用品,更會被視為殉教者(但前題是此一殉教必須限制在婚姻中發生。)

回教當權者也好不到那裡去,有些還更糟。一九九五年,印尼的「導師議會」(Council if Ulemas)極力主張,保險套應該只限已婚夫婦使用,並且還要有處方才能使用。在伊朗,如果一個工人被發現染上愛滋病毒,是會丟掉工作的,而醫生和醫院有權拒絕治療愛滋病患者。巴基斯坦的愛滋控制計畫的一位官員,在二○○五年告訴《外國政策》雜誌,由於「比較優秀的社會及回教價值」,他的國家問題比較小。而這個國家的法律,卻允許一名婦女因為她兄弟所犯的過錯,判處她接受輪姦以「贖罪」。這是老式宗教壓迫與否定的組合:像愛滋病這種瘟疫應該是諱莫如深,不能宣之於口,因為《可蘭經》本身的教義中已經有夠多的內容,禁止婚前性行為、吸毒、通姦,以及嫖妓宿娼。但即使是在短暫的旅程中,例如到伊朗,也可以發現反面的實證。正是毛拉們自己藉著發出時效僅有數小時的「臨時婚姻」證件來獲利,有時還會指定某些特定的房子,一旦生意「結束」,還備有一紙離婚證明。你幾乎就可以稱之為賣淫……上一次有人向我提出這樣的交易時,正是在德黑蘭南區外醜陋的什葉派宗教領袖柯梅尼陵寢外面。但是戴著面紗,穿著罩袍的婦女,如被她們丈夫的病毒感染,將會在沉默中死去。可以確定的是,最後全球會有數百萬其他無辜及正派的人因此一愚民政策而死去、過著非常悲慘的生活,或是相當無助。

宗教對於醫藥的態度,就如同宗教對科學的態度,總是不甚確定,並且常常是滿懷敵意。一個現代的信徒可以說,甚至會相信,他的信仰與科學、醫藥相當程度上能夠共處並立,但尷尬的事實往往是,這兩者有打破宗教一言堂壟斷的傾向,而宗教也常常為了此一原因,進行強烈的抵抗。當任何貧窮的平民,在完全沒有儀式和其他令人困惑的把戲下,依然可以看到藥物和手術充分發揮效力時,那些持信仰療法的醫者和巫師怎麼辦?大概就和當氣象學家出現時,發生在祈雨人身上的情況一樣;或者,就像當學校的教師掌握了基本的天文望遠鏡時,那些來自天國的預言者之命運。古代的瘟疫,常被認為是來自眾神的懲罰,而這也確實強化了教士職位對權力的掌控,並且大大助長了將被認為有──以一種非彼即此的解釋──以巫術散布疾病,或在井裡下毒等手段嫌疑的異教徒或無宗教信仰者付之一炬的作風。

在對於疾病的病原理論有清楚的概念前,我們可以容忍人類在此之前對愚蠢、殘忍的一味縱容。《新約聖經》中的「奇蹟」,大部分都與治療有關,因為這在當時非常重要,即使是一些小病都可能要人命。(聖奧古斯丁自己也說過,如果不是因為種種奇蹟,他不會信仰基督教)。宗教的科學評論家如丹尼爾.狄芮特非常慷慨大度的指出,顯然無用的治療儀式甚至依然可以幫助病情好轉,以一種我們所知道的方法,即道德在對抗身體受傷或傳染病時所發揮的重要影響力。但這藉口可能能只適用於病癒後回溯檢討原因時。當時金納醫生(Dr. Edward Jenner)已發現牛痘疫苗可以防治天花,此藉口就變得無用了。美國最受尊崇的「神學家」,耶魯大學校長提摩西.德懷特(Timothy Dwight)卻至今仍然反對牛痘疫苗,他認為這是對上帝設計的一項干擾。而且,即使那些不學無術的託辭和藉口早就灰飛煙滅,但這種心態至今仍廣泛可見。

有趣且發人深省的是里約總主教以狗所做的類比。牠們可不用費心去戴上保險套:我們是何許人?憑什麼挑剔牠們對於「自然」的忠誠度?英國國教內部最近為了同性戀與聖職的任命而意見不一,有幾位主教愚昧的指出,同性戀是「違反自然」,因為其他的物種並未發生此情況。且不管此一觀察基本上的荒謬:人類是不是「自然」的一部分?或者,如果他們碰巧是同性戀者,他們是否照著上帝的形象造出來的?先不考慮早經證明的事實中,無數的鳥類、哺乳動物、靈長類都會從事同性間的嬉戲。到底這些自以為能詮釋自然的神職人員是何許人也?他們顯示了,他們完全不夠格。其實很簡單,保險套是一種為了避免傳染愛滋病而採取的必要而非充分的方法。所有稱職的當權者,包括那些聲稱禁欲更為理想者,都會同意這一點。同性戀出現在所有的社會中,而它發生的方式看起來也屬於人類「設計」的一部分。當我們找到事實時,就必須面對。我們現在知道腺鼠疫的傳染,並非因為犯罪或道德敗壞,而是因為老鼠與跳蚤之故。總主教藍斯洛.安卓仕(Lancelot Andrews)於一六六五年倫敦馳名的「黑死病」期間,曾憂慮地指出,此一恐怖的病症會降臨在那些勤於祈禱,並且保持虔誠信仰的人身上,同樣也降臨在不這麼做的人身上。他在危機四伏的環境中,不經意地接近到一個真正的重點。當我正在書寫此章時,在我華府的家鄉正爆發一場辯論。長期以來,我們一直知道人類乳突病毒(HPV)是藉由性行為而傳染,最壞的情況是會造成婦女子宮頸癌。現在有一種疫苗(在現在,愈來愈多的疫苗被快速開發出來),並非是用來治療此病,而是使婦女可以預防免疫。但在行政當局中,卻有某股勢力的人士出面來反對採用此一手段,理由是它無法勸阻婚前性行為。以神之名而接受讓子宮頸癌蔓延,不論在道德或智力上,無異將這些婦女做為石頭祭壇上犧牲的祭品,並且還得感謝上帝賜給我們性衝動後又宣告它有罪。

我們不知道在非洲有多少人因為愛滋病毒而死亡,或者即將喪命。在它顯露出其致命的面目後,很快就進行了功效卓著的人道科學研究,現在已經可以將病毒分離並成為可以治療。而在另一方面,我們確實知道,與一名處子發生性關係──這是更普遍的「對策」土方之一──事實上並不能預防或杜絕傳染發生。而且我們還知道,使用保險套,至少可以對病毒的能耐與內容多了某種預防。我們在應付的對象,並非反抗傳教士所帶來恩惠的巫醫或未開化的野蠻人,雖然早期的傳教士可能會這麼相信。反而,我們是在應付布希政府,它理應是處於二十一世紀俗世的共和國政體當中,卻拒絕與提供家庭計畫的慈善團體及診所分享其援外資金預算。在非洲,至少有兩個各擁有數百萬追隨者的主要宗教相信,治療的藥比疾病本身更糟。他們同時也相信,在某種意義上,愛滋病這場災禍是上帝針對性偏差行為(尤其是同性戀)的判決。奧卡姆強而有力的剃刀只要輕輕一劃,就可以掏空此一思慮不周的野蠻與殘忍行為:女同性戀者不僅不會沾染愛滋病(除非她們不幸的經由血液或針頭傳染),她們甚至比異性戀者更能豁免於所有的性病傳染。但是神職人員權威當局甚至堅決拒絕誠實面對女同性戀的存在。在這麼做時,他們還更進一步地展現了宗教持續對公共衛生所造成的急迫威脅。

我想提出一個假設的問題。身為一個約五十七歲的男人,我卻被人發現在吸吮一個男嬰的小雞雞。我還要求你描述你自己的不道德行為及情變。啊,但我已經準備好我的解釋。我是一名穆漢(mohel):一個被指定執行割禮,割下包皮的人。我的職權,來自於一段古老的經文,它命令我將男嬰的生殖器放在手上,環切包皮,並且將他的生殖器含進我的嘴裡,將包皮吸吮下來,並且將切下來的包皮圈和滿嘴的血及唾液一口吐出,才算完成整個行動。此一習慣已被大部分猶太人捨棄,一方面是因為它不衛生的本質,或者是它令人困擾的聯想,但它依然持續存在於希望在耶路撒冷重建第二座聖殿的哈西德(Hasidic)猶太教基本教義派中。對他們而言,割禮的古老儀式是上帝與人類所訂聖約中原始的、牢不可破的一部分。在二○○五年的紐約市,有一位五十七歲的穆漢執行此一儀式後,結果發現帶給幾個小男孩生殖器皰疹,甚至至少造成兩名男童死亡。正常情況下,此事的披露,將使得公共衛生部門禁止實施此一儀式,市長也將廢除它。但是,就在此一現代世界的首都,在二十一世紀的前十年間,事情的發展卻全然不是那麼一回事。彭博(Bloomberg)市長以一些傑出的猶太醫生對某些傳統習俗所暗藏的危險提出警告的作法,取代了報告;他並且還告訴他的衛生官僚,將任何的裁定意見延遲。他說,重要的是確定宗教活動不受干擾,不會遭到破壞。後來在一場與《紐約時報》的「宗教版編輯」,開明的天主教徒彼得.史坦非爾仕(Peter Steinfels)進行公開討論時,他也是持同樣的意見。

那一年剛好是紐約市選市長的競選年,而這可以解釋許多事情。但是此一模式又在其他國家、州及城市,以及其他的教派間重複發生。遍及範圍廣泛的萬物有靈論者與非洲回教,年輕女孩掉入割禮與鎖陰的人間地獄,其中包括削去陰唇及陰蒂,常常還是使用磨利的石頭,然後再以堅韌的麻線將陰道開口處縫起來,直到婚禮當晚才由男性強力破開。但在同時,基於同情及生物學,還是允許留下小孔以排放月經經血。而這造成的惡臭、疼痛、羞辱,以及悲慘,很難想像世界上猶有勝於此者,並且難以避免地會造成感染、不孕、羞愧,以及許多婦女及嬰兒在生產時死亡。若非將其神聖化及正當化,沒有社會能容忍對其女性如此的侮辱及此一邪惡的作法存在。但在同時,若非基於同樣的考量,也沒有任何紐約客會容許以如此的殘忍行為對待嬰兒。公開宣稱相信「基督教科學」荒謬主張的家長們,曾被控拒絕提供子女緊急醫療照護,但並非總是被判決有罪。認為自己是「耶和華的見證」的父母們,曾拒絕讓他們的孩子接受輸血。認為有一名為約瑟.斯密(Joseph Smith)的男人被帶到一套埋藏的金片前的家長們,將他們未成年的「摩門」女兒,嫁給受到優待的叔伯(姻親)兄弟,其中有些人已經有年紀較長的妻子們。伊朗的什葉派基本教義派,將「法定承諾年齡」降到九歲,這也許是滿懷尊敬地去仿效「先知」默罕莫德最年輕妻子的年齡。印度的印度教兒童新娘如果嫁妝太少,會被鞭打,有時甚至會被活活燒死。僅在過去的十年中,梵蒂岡及其主教轄區的遼闊網路即被迫在一宗大型的兒童強暴及折磨的非去勾當(其中主要是同性戀,但非僅止於同性戀)中,承認共謀的罪名,而其中著名的雞姦者及虐待狂,卻受到法律的庇護,並且通常會重新分配到有許多無辜及無自衛能力的富裕教區。光是在愛爾蘭此一一度是毫無疑問的聖母堂追隨者之地,估計現在在天主教學校中未遭到猥褻的兒童,很可能只是少數人。

現在,宗教公開宣稱在保護和教育兒童上扮演了一個特殊的角色。「咀咒他!」在杜斯妥也夫斯基的《卡拉馬助夫兄弟們》中,大宗教裁判官說,「他傷害了一個小孩。」《新約聖經》中,耶穌告訴我們,犯這樣罪的人最好將他沈在海底,脖子上掛著石磨。但無論是在理論或實務上,宗教常為了實驗而利用無辜且無自衛能力的人。盡一切辦法,讓一名嚴格遵守猶太成年戒律的男子,將他新切割過的陽具,放進一名拉比的口中(這是合法的,至少在紐約如此)。用盡方法,讓成年的婦女懷疑她們的陰蒂或陰唇,於是讓某些惡劣的成年女子割下它們。使盡手段,讓亞伯拉罕提出自殺的方式,以證明他對上帝的熱愛,或是他對腦袋裡聲音的信仰。用所有的方法,讓信仰虔誠的父母在劇烈的疼痛與憂傷中,由自己去否定醫藥的援助。用盡所有方法(我對所有的方法都很介意),讓發誓獨身的教士成為一個亂交的同性戀者。使盡手段,讓相信可將魔鬼鞭笞出體外的教徒會眾每週都選出新的成年罪人,鞭打他或她直至鮮血淋漓。用所有的辦法,讓任何相信上帝創造人類靈魂說的信徒,在午餐休息時傳授心得給他的伙伴。但是,為了這些目的而徵召無保護能力的孩子,即使最投入的現世主義者都會堅定地將其形容為一種罪惡。

我不想將自己設為一個道德典範,如果我這麼做,也很快就會被打倒;但如果我曾經被懷疑過強暴孩童,或折磨小孩,或傳染性病給孩童,或販售兒童為性奴隷或其他任何一種奴隷,不論我是否有罪,我都可能會考慮自殺。如果我真的犯下這些罪行,我歡迎死亡以任何形式降臨在我身上。這種強烈的反感,是任何健康的男人與生俱有的,根本毋需教導。既然宗教證明了其本身在主管道德與倫理機構所認定的一項普遍及絕對的主題上,犯下不容置疑的過失,我想我們至少能夠得出三項暫時性的結論。首先,宗教和教會是製造出來的,而此一明顯的事實根本無從否認及忽視。第二,倫理與道德和信仰各自獨立,並且並非源自於宗教。第三,由於宗教主張其信仰與行為均享有神聖的豁免權,故宗教並不僅止於與道德無涉,甚至還是不道德的。無知的精神病患或人面獸心的人如凌虐他的孩童,雖可以理解,但必須予以處罰。而那些聲稱其殘酷行為擁有來自天國授權的人們,已經被邪惡所污染,而成了一個遠比危險更危險的東西。

(本文轉載自克里斯多福.希鈞斯新書《上帝沒什麼了不起》,中文譯本由小異出版)

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有時候,以挖苦為能事的「洋蔥報」內容實在夠嗆,以致我忍不住也會引用它的報導。以2005年,該報一篇以美國對中國大陸出口商品上癮為題的造假文章為例:

中國奉化—寧波奉化塑膠製品有限公司生產的輕質量居家塑膠製品主要銷往西方市場。該公司員工陳賢(譯音)周一對「美國人竟會購買大量垃圾表示不可置信」。他說:「每當接到某種產品,例如沙拉攪拌機的訂單時,我總會對自己說,『根本不會有人買這種東西』…一個月後,我們會接到同一種產品的訂單,數量則是三倍。怎麼有人會需要這種無用(的垃圾)?我聽說,美國人會買他們想要的任何東西。以我為他們生產的東西來看,我絕對相信。我還聽說,一旦不再需要,他們會毫不猶疑的丟掉它們。多麼的浪費、可鄙。」

我們不妨暫時跳脫對當前經濟危機的正常分析界限,自問一個基本的問題:如果2008年的危機代表某種比嚴重衰退更基本的問題,我們該如何自處?如果這場危機告訴我們,我們過去50年來創造的整個成長模式無論在經濟或生態上都無法永續,並於2008年達到極限,亦即大自然與市場異口同聲的要求我們「住手」,我們又該如何自處?

我們創造的成長體系有賴於我們建造愈來愈多的倉庫,便於販售在愈來愈多的中國大陸工廠所生產愈來愈多的商品。這些工廠消耗的煤炭愈來愈多,最後勢必引發愈來愈多的氣候變化,卻也能夠為中國大陸賺取愈來愈多的美元,用以購進愈來愈多的美國國庫券,使美國得以利用愈來愈多的錢建造愈來愈多的倉庫,據以販售愈來愈多的商品,進而雇用愈來愈多的中國人…。

我們再也不能這麼做。

為不可或缺的部落格climateprogress.org撰寫文章的物理學家兼氣候專家羅姆(Joe Romm)表示:「我們創造一種提高生活水準的方法。這種方法可能無法代代相傳。」我們為了創造財富而將包括水、碳氫化合物、森林、河流、魚類、可耕地在內的自然資源消耗殆盡,卻又不思創造可以循環再生的資源。

羅姆表示:「我們可以用這種貪婪的行為取得暴增的財富。然而除非成年人站出來說,『這是龐氏騙局。我們非但並未創造真正的財富,而且還在破壞一種適合萬物滋長的氣候』,它終有崩潰的一天…真正的財富可以傳承,可供其他人共享。」

如今,逾十億人飲用水匱乏;熱帶森林遭到濫伐的面積平均一年相當於希臘領土,面積超過一千萬公頃;全球逾半的魚類撈捕過度或已達到極限。

國際保育協會資深副總裁普雷基(Glenn Prickett)表示:「當少數的經濟學者警告,我們財務透支時,科學家同時警告,我們的生態與自然資產已經透支。」他指出,環保人士強調:「大自然不會為我們紓困。」

澳洲環保商機專家基爾丁(Paul Gilding)很久以前即已向我提出這項警告。當前是「大自然之母」與「貪婪之父」同時達到極限的時候。基爾丁名之為「大崩解」(The Great Disruption)。

他曾在寫給我的一封信中指出:「我們使系統的運作超越它的極限,使它運轉得更快速,將它壓榨更甚。無論系統如何奇妙,物理學與生物學的法則仍然適用。」我們必須追求成長,但必須以不同的方式追求。首先,經濟必須轉型至「純零」的概念。在這種概念下,汽車、工廠、住家不只能夠產出與用量相等的能源,盡可能多的環節更必須能夠無限的循環再生。我們必須創造源源不絕的產出,據以創造永續成長,而不是一味掠奪。

基爾丁表示,他其實是樂觀派。我也是。許多人已經開始利用經濟衰退的機會重新調整經濟。德國、英國、中國大陸及美國已相繼利用刺激方案大舉投資潔淨電力。南韓追求發展的全民新口號是「低碳,綠色成長」。誰知道?許多人已經開始明白,我們不只需要量的改變。更聰明、更有效率,更負責任的處事之道也已經開始成長。

基爾丁表示,在此同時,我們必須謹記:「我們回首時會發現,2008年是人類歷史上,重要的一年。後代子孫會問我們:『它怎麼樣?一切開始土崩瓦解時,你們在做什麼?你們在想什麼?如何面對及自處?」在歷經重大事件的過程中,我們通常察覺不到它的意義。不過對我而言,有一點毫無疑問:2008年是分水嶺,即「大崩解」開始的一年。

(本文作者Thomas L. Friedman是紐約時報專欄作家)

【2009/03/09 經濟日報】

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發現大馬璘遺址文物的愛蘭台地射箭場開挖區,經進一步考古挖掘,又發現13具石棺。

因籌建國家級射箭訓練中心整地開挖,發現大馬璘史前文物的南投縣埔里鎮愛蘭台地,經縣府委託暨大團隊考古探勘,再出土13具石棺及陶罐、石刀、網墜等古文物,還發現源自東部的台灣玉飾、原料、半成品及石英磨刀等工具,首度證明埔里是台灣玉由東部行銷西部平原、再跨海貿易到東南亞的分銷中心。

昨天參加台灣研究中心研討會的全省地方文史工作者,在中研院研究員劉益昌解說導覽下,率先實地了解大馬璘遺址文物在愛蘭台地射箭場預定地的分布現況,與會的監委黃煌雄當場接受新故鄉基金會廖嘉展、埔里文史工作者簡史朗等人的陳情,希望推動愛蘭台地指定遺址現況保存這些文物。

黃煌雄說,大馬璘遺址文物的可貴性在於無法替代與移動,相較之下,射箭場確實比較有彈性可以移設他處,他會全力協助爭取。

劉益昌指出,只要政府兼顧開發射箭場與遺址保存,可以說是讓大馬璘史前遺址文物「活起來」,變成社區重要文化觀光資產的契機。

劉益昌說,由此可證明台灣玉在四千多年前外銷東南亞的路徑,是由東部花蓮翻越中央山脈,在埔里集散加工後,運往西部平原再隨黑潮季風海外貿易,絕對有畫定遺址、擴大考古挖掘調查研究,讓遺址文物變成在地文化觀光重要資產的價值。

【2009/03/09 聯合報】

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