目前分類:砂山 (263)

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沒去過,不知道。去過了,才明瞭....這些是第一手心得,以後永遠用得到!

1.文明國家,只帶現金可,信用卡-不太好用。
2.要帶小錢包,零錢太多了。
3.背包去,背包回。
4.只帶可拉式登機箱,上可掛一背包,絕不托運行李。
5.火車用在去程,找路找到一半,順便觀光及吃飯。
6.利木津巴士用在回程,車上睡~爽的。
7.飛機上喝一點,放鬆神經,旅途愉快。
8.喝太多會頭暈水腫,小心!
9.夜晚不找路,容易迷路。
10.巴士的運用比地鐵...簡單的多,宜至當地購買公車指南。
11.菜若下酒,能喝的人不要客氣。
12.隨處買特色零食點心,和洋菓子,以享受野餐的樂趣。
13.早餐要吃好吃飽,尤其是有付飯店早餐的行程。
14.一分錢一分貨,東西要不不買,若要買要買好的。
15.去前多運動,多吃維他命,若有生病,一定要拿葯。
16.晚上飯店住宿,可用力泡澡,消除疲勞。
17.早點去機場,注意四周,有狀況立即應變。
18.CHECK IN & OUT時間要記住。
19.利木津巴士,可托行李,最後一天,請善加利用。
20.多親近大自然庭園,便宜、早開又謀殺底片。
21.攜帶一比1万的地圖、指南針、公車及地鐵指南
22.買的資料比拿的好。當地特有的更好。
23.便利店的利用,看到不要放過,因為其密度根本比不上台灣,搞不好又要找半天。
24.便利店有賣啤酒and ipod!
25.從家裏帶腸胃葯及止瀉劑,到當地多喝蠻牛類補品。
26.相機的記憶卡和電池多帶一些。
27.旅遊資訊宜至當地購買,因為其時效精緻度及觀點,是台製品遠遠不及的。
28.能走就走,不能走就坐公車,坐地鐵,坐計程車。
29.安全第一,必要時行程。

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6 Bagatelles
Bach - Well Tempered Clavier:十二平均律
Brahms:勃拉姆斯 一八三三~一八九七
C. Bolling:Claude Bolling
Corelli:柯雷里,巴洛克音樂家'
Deodato:迪爾達多
Dianne Reeves:黛安瑞芙
Doug Carn
El Colibri
El condor pasa:老鷹之歌
Fantasy And Fugue On B-A-C-H
Ferruccio Busoni :布梭尼 義大利鋼琴家,作曲家、 音樂理論家
Flavio Cucchi
Grieg :葛利格Edvard Grieg (1843-1907) 挪威國民樂派最重要的作曲家
Hindemith:Hindemith, Paul. 20世紀上半葉的德國重要作曲家、理論家
How To Be A No Limit
Hummel - Works For Violin
Images Oubliees:BY Claude Debussy ( 1862 - 1918 )
Jag vet en dejlig rosa
Jane Duboc :巴西爵士
Jessica Williams:
Mozart - Camara Oculta
Murray Perahia:普萊亞
New Jazz Hustlers
REINECKE:Carl Reinecke Concertos for Flute and Harp
Roger Whittaker:

Sarabande:薩拉班德,是起源於西班牙或東方的一種莊嚴的舞蹈
The Original MusiquariumLRG
Trevor Pinnock
chungchuanle
凉宫春日的忧郁
哈絲姬兒
星際大爭霸六號任務
相聲+康聖人
神戸
'Gaelic' Symphony
,tar zip
10個改變一生的思考方法
19 Prelude No. 10 In E Minor, BWV 85:BY BACH
2006+平成
2561-3489:基隆海鮮和式料理
4-635-92644-3:歩く地図 京都さんぽ
425 960-2 :莫札特:歌劇《魔笛》
4751932: JS BACH : ITALIAN CONCERTO
6 Concerti Grossi
957-791-419-5

A:
A Little Less Conversation
ADAMS: Shaker Loops
ALBINONI: Oboe
ALTEC LANSING VS4121
Alpha A100
Amon Ra :古典音樂廠牌
Angela Hewitt:赫維特:鋼琴家,善彈巴赫
Armin Van Buuren:DJ
Alirio Diaz:吉他名家
Alfie
ALTEC LANSING VS4121
ANA+Kenzo
APE Plugin for Nero
ATH-A9X
American Baroque Ensemble
Another Bitches Brew
Angelika Kirchschlager
Art Pepper - Artworks
Ayakashi:怪 ~ayakashi~
Auguin Philippe
alabama zip code
ape+plugin
asv+koch

B:
BACH, CPE
Bagatelle :小曲. 大多用於鋼琴小品之標題
Bao Huiqiao
Beethoven - String Trios
Beethoven - Piano Sonatas
Beethoven Variation
Benjamin Frith:作曲家
Bernard Peiffer:法籍鋼琴家
Biber: The Rosary Sonatas
Bill Withers - Just as I am
BIS CD-358 :俄羅斯中提
BOCCHERINI :鮑凱利尼Luigi Boccherini(1743-1805). 義大利的大提琴家與作曲家
BOISMORTIER :法國作曲家布摩提爾
Bob James
BRAHMS: String Quintets 1 and 2
Brahms: Symphonies
Brandenburg Concerto
Bristol:英國西南部最大的城市
banducci
bargin
Bunte Reihe
BWV 1044
BWV 1055
BWV 1060
BWV 1041
BWV 1053
Busoni

C:
C-LUX1(徠卡)
cantata
Caliban Quartet:卡利邦巴松管四重奏
Camara Oculta
Capolavori
Casilda fantaisie
CLAS PEHRSSON :木笛演奏家
CLEMENTI: Early Piano Sonatas
Cara Ragazza
Charles McPherson
Charles Munch
Charles-Valentin Alkan :阿爾坎
Chilled Jazz
Corelli
Classics For Intelligence Baby Genius
Claude Bolling
Clavier
clara haskil
Concerti Delle Quattro Stagioni
Concierto Andaluz:安達魯西亞協奏曲
Coolpix S10
cars
chopin Polonaise

D:
DEARHONEY
DO I DO
DOWLAND
DUVERNOY
Dark Magus:BY Miles Davis
David Cope :加州大學Santa Cruz分校教授,電腦作出模仿巴哈、蕭邦、貝多 芬、莫札特、史特拉文斯基等人曲風的作品
David Cullen:尼龍弦古典吉他手
David Essex
David Rubinoff
De temporum fine comoedia :Orff 最後の大作「時の終わりの劇」
Death And The Flower :BY Keith Jarrett
Debussy: Preludes,
Diabolique
Diaboliques, Les
Dizzy Gillespie
Dsquared2
Dvorak Serenades

E:
ENGLISH CONSORT MUSIC
EROS RAMAZZOTTI :義大利男歌手
Eleven String Baroque
Elite-840 :全罩型耳機
Emerson String Quartet
Engelbert
Ergo Proxy
ETUDE :練習曲
eslite:誠品

F:
FAURE: Violin Sonatas
FOOTE
Fernando Sor:梭爾,吉他作曲家
Flyvcd:將相片燒錄為VCD
Frank Bridge:
Frederick Jacobi
Fritz Lehmann
Fritz Lehmann - Ferdinand Leitner
flac
flac lame.exe
flac轉mp3
foo_input_std
foobar
futbollzados.com

G:
GODOWSKY
GUBAIDULINA
Gavin Bryars
Gerald Garcia:謝家齊-英籍華裔吉他演奏家
Glenn Gould+MOZART
Gluntarne
God has truly been good to me too
Goldberg variations - Glenn Gould 1955 +
Google Notebook
Gorecki
Granados
Guo Rongqi
gary burton
giardino
HAYDN piano sonata
HAYDN trio
HAYDN: Seven Last Words
HORNEMAN
HOTEL GRANVIA KYOTO
HUMMEL
Hakan Sund
Howard_Jones-Dream_Into_Action-01-Things_Can_Only_Get_Better
haenssler CLASSIC
happy hunting ground
how to make the impossible possible
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Imation
Impromptus:即興曲
Intermezzo:間奏曲
Iriya no Sora UFO no Natsu:《イリヤの空、UFOの夏》
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Jacques Ibert:法國作曲家--易白爾
Jai Uttal
James Carter
Jazz Brunch
Jean-Luc Ponty
Joe_Satriani
John Cerminaro
John Duarte
John Patitucci
John Pizzarelli
Joseph Haydn
Juditha Triumphans:神劇《茱狄莎的勝利》
Julius-Maximilians
Jungle Fever:《叢林熱》(1991)
jass
joga bonito
john woo:吳宇森
JR PASS: 日本國鐵券

K:
K 131
K 593:莫札特:《D大調弦樂五重奏,K.593》
K 278
K. 299
K. 620:莫扎特:《魔笛K.620》
K.301:莫扎特:《G大調第十八號鋼琴與小提琴奏鳴曲》
K.305
K.310, K.330, K.331鋼琴奏鳴曲
K.388:《第12號小夜曲,K.388》
K.439b:木管嬉遊曲 第二號
K522
K524
KOBE ORIENTAL HOTEL :新神戸オリエンタルホテル:新神戶東方飯店
KROMMER:管樂作曲家
KV331
KYOTO HOTEL OKURA:京都大倉
Katherine Jenkins:威爾士著名唱詩歌手
Keith Jarrett
Kirchschlager:次女高音
Kitaro:喜多郎
Kill Bill:追殺比爾
Kjauction鎧峻獨賣
Klavierkonzerte:鋼琴協奏曲
Kohler
Krakowiak:勇士舞
Krumpholz
kanematsu:兼松
KRAUS:Lili Kraus(1903-1986)女性鋼琴家
k183
k211:Violin Concerto No.2 in D major K211
k285
k294
k298
k312
k317d:
k333:Sonata for Piano in B flat
k355:Minuet for Piano
k418:Aria for Soprano, "Vorrei spiegarvi"
k427:モーツァルト:ミサ曲ハ短調K427-Mass in c
k428+mozart:MOZART : STRING QUARTET K428
k467+mozart:Mozart Piano Concerto No.21 K467
k459+mozart:莫札特:F大調第十九號鋼琴協奏曲,K459
k498+mozart:Mozart : Trio for piano , clarinet & viola in E flat major K498 " Kegelstatt "
K501
k545:C大調鋼琴奏鳴曲K545
k551:莫札特/C大調第41號交響曲K551
K576:Mozart D 大調鋼琴奏鳴曲
K590:Mozart : String Quartet No.23 in F major
K595:莫札特:《降B大調第27鋼琴 協奏曲》
keith murray
keroro:ケロロ軍曹
kobe cafe
kobe okamoto
kobe petit financiere
konzertstuck:小協奏曲
kraanerg:BY Xenakis
kurumi
kv292:莫札特:低音管與大提琴二重奏
KV331
kv364:Symphony Concertante For Violin And Vioa In E Flat Major,
kv550
kyouen:三条駅前に複合商業庭園

L:
LEGNANI:Luigi Rinaldo Legnani
Liona Boyd:加拿大吉他手
LYAPUNOV
La Traviata:《茶花女》
Leopold Godowsky :波蘭裔的的鋼琴家和作曲家,改編肖邦練習曲.
Les champs dor 
Listen Andante Cantabile
Listen Danses Roumaines
Listen Galuppi
Listen MACDOWELL
Listen MOZART: Violin Sonatas
Listen SPOHR: String Quartets
Luis Salinas :阿根廷的吉他手

M:
M4A
MAHISA~マヒシャースラマルディーニー:http://www.citydo.com/kobe/bakery/cafe2.html
MARCELLO:馬爾切羅:義大利作曲家和作家
MARCELLO : 6 CONCERTI
MK42142:朗帕爾. RAMPALJEAN-PIERRE. 專輯名稱:, 莫札特:奏鳴曲與變奏曲.
Macaron:蛋白小甜餅
Magdalena Kozena:柯茲娜-次女高音
Marco Materazzi:馬特拉齊
Max Reger :德國作曲家
Mazurkas:馬厝卡舞曲
Meets Regional:京阪神エルマガジン社的生活・旅行情報雑誌
Michala Petri:米夏拉派翠:丹麥籍直笛演奏家
Minuetto :小步舞曲
Moments musicaux:舒伯特:樂興之時
Monkey's Audio:使用非破壞性壓縮方式壓縮聲音檔的軟體
Mozart:莫札特
Mozart : Violin Sonatas
Mozart Complete Church Sonatas
Mozart+協奏曲
Mozart奏鳴曲
Mullova:穆洛娃
matagi:マタギ
matroska:MKV,Matroska是一種新的多媒體封裝格式
mera
Mera, Yoshikazu: 米良美一,日本假聲男高音
miso shiru:味噌汁
mpc+wav



Najee
NEW KOBE ORIENTAL HOTEL
Narciso Yepes:古典吉他家
Nespresso C90T :Essenza Single-Serve Manual Espresso Machin
New Age and New Sounds
Nike Soccer Commercial - The Secret Tournament
Nikon E2500 :(砂山的愛用機)
Nina Pastori:
normaal_vernemstig
Norman Brown - West Coast Coolin
naxos:古典唱片集團
nostalgia


O:
OS娘:日本漫畫愛好者對目前的電腦作業 系統擬人化後的產物
Olympus C740UZ
oboe:雙簧管
Paco Pena:佛朗明哥吉他大師
Pandolfi:Violin Sonata
Pelleas et Melisande:《裴利亞與 梅麗桑》
Pentax *ist DS
Pepe Romero:古典吉他大師
Perahia:Murray Perahia 普萊亞,鋼琴家
Persepolis GRM :BY Iannis Xenakis
Photo Contacts
Power to Influence
patricia kaas:派翠亞凱西:法國女歌手
popcorn micky
puppy


QWERTY :QWERTY 鍵盤


RA Mini:喇叭
ROSSINI: Sonatas
ROSSINI: String Sonatas
RV 589:Vivaldi:Gloria in D major
Raymond Fol:爵士鋼琴手
Remo Giazotto+Adagio:音樂學家:改編ALBINONI的G小調慢板(Adagio in G minor)
Renamer v2.0
Requiem: Pie Jesu
Richard Egarr:大鍵琴演奏家
Richter :李希特
Rname-it
Robert Fuchs:的中提琴音樂
Ruthie Gorton
raman
SAHUEKURY:塞休克里
SOB DEALL:地圖包
Sakésho
Sans Paroles Sechs Lieder Ohne
Savae:San Antonio Vocal Arts Ensemble
Scherzi :詼諧曲
Segovia, Andrés:賽戈維亞:西班牙吉他大師
Sennheiser MX300:耳塞式耳機
Silvius Leopold Weiss:魯特琴大師
Simca Heled/Simone Dinnerstein
Similia:加拿大長笛與吉他二重奏
Songs from the Street
Songs in the Key of Life
Sony Sk53359:約翰威廉斯-塞維爾音樂會
SpiralFrog:合法免費音樂下載
Spirit of the East
Stax 3030: 靜電耳機組
STEVIE WONDER
Stevie wonder DO I DO
Sunny部落格
Suonate E Concerti
Symphony #2 For Dot Matrix Printers
salad
salai
sarai
spohr cello
steve reich:簡約音樂家
surutto:SURUTTO PASS
szell:George Szell
s牌登機箱
TRIO DI TRIESTE :裏雅斯特三重奏
Tannhauser :唐懷瑟
The Cello Suites Inspired :YO YO MA-The Cello Suites Inspired by Bach
The Four Freshmen
The Italian Job:《偷天換日》
The Talk Box
The_Ultimate_Guitar_Collection
Tiger Balm Garden:萬金油花園
Toccata:觸技曲
Tomo Iwakura
Toru Takemitsu:武滿 徹
Transcriptions for Unaccompanied Viola:巴哈中提琴無伴奏
TritonCafe
taoas:平埔族山胞「陶加斯」
the highest mountain
toget name
toget 改檔
tomita:冨田勲
tomita FIREBIRD
tonagura
UK postcode
uso
VILLA-LOBOS:巴西作曲家
VIVALDI: Dresden Concertos, Vol 1 Dresden
Violin Concertos:
Violin Sonatas Op 24:Violin Sonata No.5 in F major "Spring", op.24
Violin Sonatas Op 47: Violin Sonata No. 9 In A 'Kreutzer'Op. 47
Vivaldi:韋瓦第
valechumbar
vivre:ビブレ

Walkuere:女武神
William Mathias:巴洛克音樂家
William Sterndale Bennett:英國鋼琴家
Winamp:專門用來播放多媒體的軟體
wav轉
whole wheat:全麥
woman in dune:砂之女
www.futbollzados.com
www.myspace.com/ashleysdolleh:Synthesizer Medley 1985
www.officepirates.com

x ray

Y:
York Bowen :英國鋼琴家和作曲家
Yoshikazu Mera:米良美一
YouTube:是一個互聯網網站,讓使用者上載觀看及分享短片
yankees wang:Chien-Ming Wang
yo yo ma+torrent

Z:
Zhu Zuchen
zip 5v
Zlatan:Zlatan Ibrahimović 兹拉坦·伊布拉希莫维奇,瑞典足球國家隊主力球員



Berceuse:搖籃曲


6 Bagatelles
Alpha A100
Amon Ra :古典音樂廠牌
Angela Hewitt:赫維特:鋼琴家,善彈巴赫
Armin Van Buuren:DJ
Bach - Well Tempered Clavier:十二平均律
Brahms:勃拉姆斯 一八三三~一八九七
C. Bolling:Claude Bolling
Corelli:柯雷里,巴洛克音樂家'
Deodato:迪爾達多
Dianne Reeves:黛安瑞芙
Doug Carn
El Colibri
El condor pasa:老鷹之歌
Fantasy And Fugue On B-A-C-H
Ferruccio Busoni :布梭尼 義大利鋼琴家,作曲家、 音樂理論家
Flavio Cucchi
Grieg :葛利格Edvard Grieg (1843-1907) 挪威國民樂派最重要的作曲家
Hindemith:Hindemith, Paul. 20世紀上半葉的德國重要作曲家、理論家
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Hummel - Works For Violin
Images Oubliees:BY Claude Debussy ( 1862 - 1918 )
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Jane Duboc :巴西爵士
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REINECKE:Carl Reinecke Concertos for Flute and Harp
Roger Whittaker:

Sarabande:薩拉班德,是起源於西班牙或東方的一種莊嚴的舞蹈
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日本の宿古窯:山形県かみのやま温泉之宿
涼宮ハルヒ
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花鐘亭 はなや
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おばんざい 菜の花
お花見+京都
お花見+京都+夜間
お花見+京都+老舗
かばの実食堂
ぎをんや満文 青木庵 
ここは、買いものに行くと一杯の珈琲を出してくれます。そしていろんな輸入菓子といただけます。こちらのもしゃきっとしておいしい。:http://www.kyoto.zaq.ne.jp/dkadn604/kyoomi.htm
さか井
独断と偏見による京都のおいしい店   
せいほう
たこ虎
たま食
はるか:JR特急:関空特急はるか
ひるの散歩道
へんこつ屋
イル・パッパラルド:
カフェ チェント チェント:cafe Cento Cento
グランビア:ホテルグランヴィア京都
グリル ミヤタ
グリル かわべ
コーヒー+京都
ザ・キング アンド アイ
ソクラテス+大阪市北区中之島:(socrates
ソメイヨシノ:染井吉野
パリの食堂
ピッツェリア アル・デンテ :Pizzeria al dente
フリースタイルレストラン
プラズマ タウ オリジナルスクリーンセーバー&壁紙
ムレスナティーハウス:=== MlesnA TeA House KYOTO ===
七殺星
三十三間堂
三嶋亭
三福
上呼吸道感染自我照顧手冊
下鴨神社
世界一周デート 壁紙
世足
中央氣象局
二条城
京都+濱松屋
京都+道楽
京都ホルモン
京都ラーメン研究所
京都濱松屋
京阪神エルマガジン社
京阪鴨東
今宮神社
優酪製
兄弟飯店+法式
八扇屏
八重奏
円山公園
凉宫春日
出町輸入食品
功名が辻:大河ドラマ
協奏曲
南京西路+德惠街
原谷苑
反恐任務
古典音樂名詞ABC 第八集(R)
古典音樂名辭
古典音樂字典
可不可以不要上班
台北市安和路立人國小斜對面。
台北愛樂
台新銀行+金庫+平面圖
台灣人能不能有世界公民意識
吉他獨奏會
吉兆グランビア店
吉方卷
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味噌汁

嗎哪
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山+溪谷
山川漬
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巴哈姆特 kuso: 歡樂惡搞KUSO哈啦板- 巴哈姆特電玩資訊站
巴里本舗:洋風居酒屋。
市原平兵:京都, 市原平浜衛商店
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席夫
建築師
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弘+史上最強
徠卡
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我怎麼上陳水扁這一課
房屋出租
改變一生的思考方式
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數位相框
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日文輸入
日暮里
日本不准笑節目
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日本黃金週:在日本,每年的4月底至5月初有一個Golden Week (黃金週連續假期
暴君ハバネロ
書痴症
有島五郎
朝比奈
木屋町  新三浦
杜南伊
東京伴手禮:東京五星級伴手禮
東和中山琴音樂振興會
東山安井
桜情報
梁家奇吉他獨奏會

権兵衛 祇園店
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油天神山の水引
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浪漫樂
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清明
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溫德三角
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火焰+六弦
無言歌
爵士加古典跨界組曲-波林的音樂景觀
片泊まり
片言折獄
牙髓
特急はるか
狄皮耶羅
珍夢海
瑪格麗特‧艾詩嘉柏
瓦倫希亞
瓦倫西亞
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由良之助
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白鵬
百万遍
相片光碟
相聲曲目
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砂女
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福泰
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竿師
範文
紐約
紫微練功房
網路與書
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羊暘
老大師遺產系列
自主訓練
自由時報
舒曼
芬陀院:東福寺 芬陀院(雪舟寺)
花見小路
英國組曲: JS巴赫
茂庵:京都のカフェ
莫札特+奏鳴曲+介紹
華航:中華航空公司China Airlines
菱岩:京趣味,弁当
葛拉納多斯
蒙布朗洋果子
蔡瀾+石川
蔬果的顏色密碼
蕭頌
蘋果
蛸長
行星
裕元
補習班「範文」
西北
西莎
許耀焜:算命老師
貝多芬傳
貝多芬鋼琴協奏曲
財布
貫口:貫口活兒是頌唸出一大段長篇的語句
軍儀
銀閣寺
長榮航空
長笛協奏曲
開眼:開眼電影|電視|娛樂網@movies
関空リムジンバス案内カウンター
関西空港: 関西国際空港
阿原艾草:阿原肥皂
陳寶鑑
雲族
電氣食堂:
電腦字型圓滑:
韓德爾
韓恩+法國黃金年代
音樂的故事+上海人民出版社
風吹水面層層浪:八扇屏
馬三立:相聲大師
高台寺
魚油
龍安寺
龍安寺
hotel koe






















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「片言折獄」四字,乃是孔老夫子對其弟子-顏淵的一番評價,現就其所構成的條件分述之。
1.片言:乃少量言詞。少量也要有個程度:兩造各說清事由,加上證人證言。
2.折獄:乃斷論孰是孰非,審判長的判決也。引用條文做出判決。
3.能夠有這種權力的人,在古-不清楚,在今-就如司法官的人物。
4.聽了兩造一席話,心中理出頭緒,本末清楚了,腦中充滿的法律條文中揀個適當的,馬上做出判決,確實執行。其實在古代,是有它的神話(般的)存在,現代人無需全盤否定此種人之存在。但在現今21世紀的社會,此舉純屬(近乎)不可能之事。
~一個官吏能片言折獄,與他是不是個清官、好官,並無絕對關係。~
5.清官,折獄折的讓人心服,下的判決仁慈,視人民的痛苦為自己的痛苦,不使有冤屈存世,體諒弱勢老百姓,不向強梁與惡勢力低頭,這樣才是好官。否則,心存偏見,殘酷不仁之人,縱使片言折獄,也只顯得他是個無人性的判案機器,兼之魚肉百姓的酷吏罷了。
6.案子眾多,案情複雜,積壓日久,難免一拖再拖,懸而不決,也是害人。好官宵旰勤勞,甚至回家繼續處理,如此全心全力,為民服務,也無愧於自己的職責了,若能快速掌握案情,明瞭是非曲折,下出適當的判決,在今日講求證據的社會,似乎已成一種奢(苛)求了。
7.個人認為,不管是否能片言折獄,重要的是要-「不錯殺好人,不錯放壞人」,秉持這樣的信條,並確實執行,法律將不會僅流於形式,政治一定也將會清明。


高中時的文章,是一篇草稿,夾在阿Q正傳裏,被十年後的我,重新發覺了...。像是頭腦體操的小品文,刪了贅字和邏輯錯誤,重新打字上網。

感想:
不知道的地方,很多。
用典,不太強。
邏輯,有時會硬坳,但不會說不出道理。
文思,多,但不知如何駕馭方向。
觀點,不夠光明。
結尾,不會寫。
對這個題目,有點反感吧。
這就是今之八股文,東西講的很清楚沒錯,但內容少少的,要討論的東西還沒見影子,下課鈴就響起了...(哀)。八股文,現在的孩子寫出無火星文,即可偷笑矣。

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點炒青菜的人-家裏一定不開伙
天天吃家裏的人-出門不點炒青菜
腐女子→貴腐人→污超腐人

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DSCN4289

一億兆泡菜vs辣炒年糕



DSCN3950

前面那一盆盆的...是辣椒


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訣竅--碰運氣也是有方法的:
1.先湊順仔,不管小或大
2.湊同號
3.對上二種的順序,要隨機應變
3.小數作犧牲打
4.覺悟要快,如果快沒希望就湊小數
如此一來,必能常勝.

湊大數>大順>小順>湊小數>總數大>犧牲打
Top 3:
217
149
133
155
下載區
http://www.latticeworksw.com/ivory.htm

《下載區更新》看過這篇沒???

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生氣嗎?
唉,這種事的確時常發生
別氣壞了身子才是...
期望落空,有夠難受

僅提供下列方法來安慰自己:

1.想想你能省多少錢

2.寄給他一本禮儀手冊

3.寫封信告訴他:「親愛的某某某,昨晚我一個人出去玩,遇到了這一生中的夢中情人,多謝你為我製造了這麼一個機會。」

4.寫一封這樣的信
親愛的某某某:

寫這封信是要告訴你(以下三選一)
謝謝
你是個大白癡
你放我一次鴿子就要付我500元
同時我要你知道的是(以下二選一)
我哭了一個晚上
我和一位新認識的帥哥/美女玩的好開心
下次你再放我鴿子(以下三選一)
請在兩天前通知我
去跳樓謝罪吧
我可以與別人共度良宵,啦啦啦!

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對以前的事忘的差不多了,或許是因為不太想去看他,就是在這麼一個勉為其難的情況,我翻閱了以前的相簿,有幾件令我重新驚訝的事...

我和我的家人長的很像,不愧是我最親近的、有血緣關係的人們,雖然想法是這麼的不相近,但已經是這個星球上和我最相似的人,很令人高興且安慰。還有我弟的照片比我的多出了十倍,看到一大堆的,當中有著一個陽光般笑容的健康寶寶的可愛照片充斥著版面。另一件事是:原來我那麼早就這麼不喜歡照相啊!意識到鏡頭的存在,而感覺到不自在,稍具俯視的角度,顯示這是一個熱心的大人所拍攝,大中午拍的光線非常強,陳盈安(二歲),站在某一片草地上,穿著黃色的小洋裝,右手拿著奶瓶……似乎很不願意被拍攝似的,嘟著小嘴,瞪著鏡頭……,再翻閱了其他寥寥無幾的獨照、合照,我已經不確定我是一個不喜歡在鏡頭前做出甜美微笑的小孩,還是一個不快樂的小孩了。想到的唯一好處,是我不至於神經質地裝做強顏歡笑,這是以後的事了,因為似乎我那時就很確定,反正以後我再也不會去看這些拍過了的照片了,一直這麼認為著。

可以探討的點如下:
1.一開始的三句的存在:為什麼不能有效地切入主題,在這個重要的報告一開頭,就這麼半推半就地……,(前面的刪節號是什麼意思啊!)為什麼不能說:「翻閱了塵封已久的相簿,往事回到心頭。」(好似歌詞。)簡單的來說:因為這篇文章的作者在意識到,意識到有人正在看著這篇文章,而感到非常地焦慮呢。他的心情又猶如回到了那個不情願的當時「站在某一片草地上,穿著黃色的小洋裝,右手拿著奶瓶……」,如果這一種迂迴的敘事方式,能讓他的滿心不情願減輕這麼一點的話,所以請原諒作者的的無力,將這篇報告書寫成「有趣的故事」形式以饕讀者,並請容忍其中濫用的刪節號以及括弧中的文字。在此敬謝。
2.因為最近出外求學的緣故,以及隨著時間的過去,與家人關係變得和緩,因此看到照片中的家人變得常常感觸良多。
3.因為小我四歲的弟弟因為一直是個陽光男孩而受寵著
4.不但當時不想拍連現在也不想看哩,拍的時候意識到他人的注視而不自在,看的時候
5.我不喜歡去看相簿我也非常不喜歡去回憶過去,在那一堂冥想起先很進入狀況進入了「小木屋」之後,看到兩個人,一隻兔子在裡面圍爐,其中一人端著熱騰騰的一碗公食物,招手要我進去吃,突然心中覺得非常溫馨及安慰,反正回想起來的又沒好事,還不如和朋友一同吃喝玩耍……,兩個人是我正在進行的故事中的人物,兔子是一種看似無害的生物,我無法解釋,之後看著他們快樂地猛吃著運作著,我又一次在堅強的防衛機轉下選擇了繼續遺忘,而且也十分了解這為什麼會這樣子--回想起來的又沒好事,真的,好事都不知道跑到哪裡去了。
舉例來說:



給我建議的人結果我恨他有一位老師很不喜歡我這種迂迴無法直說的敘事模式在話語中無意識地重複出現一直幫我指出來,並認為是我缺乏自信能量無法出去的象徵,但原因是我尊敬他即使他說的我一點都聽部下去了被人一說就會有很悲慘的感覺我忘了這是一位我根本不甩無聊斃了這是我的抗拒他到底要我改的是什麼改變語言模式刻意造成自我暗示的效果可改變一個人的命運嗎

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定義—了解內省智慧:內省智慧包括我們的思想與感受。我們愈能把它們帶入意識,就愈能使我們的內在世界與外在經驗產生連結。內省智慧不必然是一種嚴肅的特質,事實上,能夠嘲解自己的弱點與錯誤能力,就是一種更能自我理解的非威脅性的方式,應該讓學生確實明白,即使他們犯了無心的過錯,也不應該產生自我鄙視、羞愧或憤怒,當我們有能力自我嘲解時,我們就更能重新開始,當老師在學生面前示範這種能力時,學生就可以從中模仿到一個基本的生存技巧。

應用在班級經營上的時機—
老師可以舉辦各種內省的活動,這些活動包括自我指導、獨立學習的方法、想像的機會、以及工作與反省的安靜時刻與私有空間。學生也可以從學習處理自己的情感、設定目標與達成目標、以及獲得「自我認識」與自尊等方法中受益。老師在實施內省活動時,不要期望學生有立即的改變,畢竟深刻的自我認識是需要終身的生活與學習來發展的。
一、建立一個培養自我感的環境
一般視自尊為個人對自己感受的總和,包括個人的自我尊重感與自我價值感。具有高度自尊的學生相信自己及自己的能力,他們在參與學校和其他的活動時,能夠從錯誤中學習,並對「不完美」能夠怡然自處。要幫助學生達到此程度,老師可以把班級的環境妥善組織以提升所有學生的自尊。老師可藉著創造一個溫暖關懷的氣氛、信守民主的程序、培育人性的尊嚴、以及促進文化的多樣化,來協助學生感受到受歡迎與被接受。老師千萬不能傷害學生的自尊,像是拒絕學生,不尊重學生,口出惡言傷害學生等。

二、自尊提昇法—學習愛自己
1.循環讚美
老師可在班會或是每月慶生會上實施,並將學生分成四至六人一組¸並細心的將一些平常較少與人互動的學生納入,然後教這些學生在小組中輪流稱讚別人,也接受別人的讚美。在對班上學生實施循環讚美之前,重要的基本規則必須先確立。在一學年當中,每位學生至少要當一次接受讚美的人,對某些學生而言,循環讚美可以用來提振士氣以及轉變自我意象。
2.個別的讚賞
有些學生不喜歡接受公開的讚美,教師可以個別地表示關心與支持,來提高學生的自尊。此外,這也給了老師重要的機會可以認識與肯定該學生的價值,而學生到最後會決定更積極融入班級學校中,當學生已經有參與班上的活動時,老師要私下真誠地認可通常會激勵他們繼續的投入。
3.同儕支持
老師可以嘗試營造同儕支持的網路,納進缺乏自信以及其他樂在社會互動的學生,這樣的網路提供了一個有凝聚力的團體,促使改善自尊、學業成就、以及發展更多友誼的機會。支持網路可以幫助學生認識與運用對他人有價值的技巧,透過這樣正面的互相依賴,學生不只提升自尊,也改善他們的學業與社會技能。
4.提昇自尊的指引
老師要用適合每位學生的方法來讚美學生的正面特質與貢獻,並維持對每位學生的高度期望。此外,讓學生參與建立班規,訂定課程與評量的方式。老師要幫助學生了解措折也是學習歷程的一部分,並在方法上提供重要的回饋,使學生能有效地面對未來。老師幫助學生發現他們自己是有價值而且是受人喜愛的,發現自己內在的自我層面,這種積極認同的鍛鍊會使學生在其生活的所有面向都獲益匪淺。

三、情緒智慧的教育—
老師在班級中可以找到許多處理和發展健康情緒表達的方法,包括建立一個積極的教室環境、確認學生經驗的感情範圍、教學生正確的情緒表達方法、以及對情緒行為提供回饋。
1.建立一個允許情緒表達的環境
老師可以每週或每月或有需要時撥出時間來舉行班會,邀請學生、教師等來討論所關心的情緒議題。透過示範適當的情緒表達,以及帶動情意話題的對話,教師可以營造出一個全人教育的班級。
2.辨識感受
許多學生因為缺乏適當的字彙可以精確地描述他們的情緒,而只能侷限於如「快樂」或「傷心」等體驗。老師可以創造一套情緒的用語,並要求學生對不同的情緒加以命名,以幫助學生開始了解自己的內在經驗。此外,教師可以在教室中成列這些情緒用語或類別,讓學生在討論或寫作時可以隨時取用,也提醒學生們通常會遭遇的情緒經驗範圍。
3.表達情緒
學生需要機會表達他們的感受,老師可以把這些情緒疏通到建設性的出口。例如:老師可在班會時間與學生討論他們對不同生活事件的反應,並設計一張情緒量表寫下來,統合起來作成一張清單貼在佈告欄上陳列,或者是透過藝術來表達情緒,如將自己的情緒畫出來,或者是聽音樂自行編舞、或是使用黏土雕塑他們所經歷的情緒。

四、對教室日誌寫作的建議
老師可每週一次要求學生回顧前幾天所寫的,並觀察自己的進步情形。學生透過寫作可以探索自己,以達成自我覺醒、自我接納、自我實現和自我坦露。

五、自我指導學習—內省的學習取向
自我指導學習是以學生的選擇與主動性為基礎。在教師的輔導下,學生選擇並經營自己的學習歷程,包括要研讀的主題、要追求的目標、學習的策略、所應用的活動、以及所運用的資源。大部分的自我指導學習是透過學習契約來組織。
(老師提供學生親自動手的經歷,可能是讓學生起來走動,或者傳一件正在學習的事物的模型給學生看,使其生動活現。老師也安排時間給學生個人反省、自我調整,有自我內省的時間)

贏得學生的注意力—
內省策略:開始教課時,讓學生負責自己的行為,或是用沉默做為自我負責的指令,亦是情緒調整刺激的方式來暗示學生。

準備過度—
為了幫助學生過渡到下一個活動,老師可以設計一個特定的暗示。
內省策略:可以用一個電話樹模式,只給一個學生暗示,這個學生再告訴兩個學生,這兩個中的每個再告訴兩個學生,如此進行直到所有學生都被親自通知到。

傳達課程規則—
內省策略:學生有責任在一學年開始時制定課堂規則,並且發展他們自己向他人傳達的獨特方式。

管教學生的行為—
內省策略:1.教導學生自願去一個非懲罰的「暫停」區域以獲得控制。
2.提供一對一輔導。
3.發展出一份行為契約。
4.讓學生有機會從事他很有興趣的事情。
5.提供可以增加自尊的活動。

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人際智慧在班級經營上的運用

俗話說人是社會性的動物,是不能脫離族群生活的;心裡學大師阿德勒及存在主義也說,人若缺乏歸屬感(歸屬於某團體)則會自卑及焦慮,因此我們可以想見良好的人際互動,在我們的生活中佔有多麼重要的地位。要有良好的人際互動,那就必須具備有人際相處的智慧。

一個有人際智慧的人,他在團體中是能廣泛的顧及到他人的情緒及感受,他對他人的意見具有相當的包容心,他能有效的匯集各人意見,協調形成共識,使工作有效迅速的被完成。在現今變動快速繁忙的社會環境中,我們相當需要這樣的人才,以往我們的教育在升學主義的壓力下根本不在乎人際智慧的培養,這樣的能力往往有賴於人們在自己的成長過程中自我摸索,這樣的結果造成很多會讀書的人不會與人交往,孤僻,再不就是只會耍嘴皮的痞子,這樣不成熟的人際關係對社會成長及進步是有害無益的,所以今天在大家口口聲聲說要教育改革之時,人際智慧概念引入老師班級經營中是必要的。

人際關係的概念引用到班級經營上可以從三大面向來討論;(一)、人際智慧的教室布置(二)、人際智慧班級氣氛(三)、人際智慧的教學。首先看老師要如何與學生共同來創造一個具備人際智慧的學習環境,使學生在那樣的環境下可以產生潛移默化的作用。方法上,老師可以建議讓班上每個人都能參與教室布置,合作互助完成教室布置,並且在做教室布置時設計一個心意園地,讓學生隨意在上面張貼自己想要與大家分享的個人心情,或抒發對班上事物的意見。建議張貼以一週為限並要署名,以讓學生學習為自己的意見負責,不過要禁止學生在上面互相謾罵,一有發現即刻撤下並且禁止其使用心意園地兩週。這樣的教室布置可發揮讓學生有正當的管道發表自己的意見讓他人知道並能包容他人不同的意見,尊重他人的民主風範的作用。在教室座位的安排上,要求不要固定不變,男女不要劃分,也不要依成績為標準排列座位,每一星期或一個月變動一次讓每個學生有機會與其他同學接近,以使之有機會認識到不同的人際風格。男女的交叉安排座位有助於兩性人際智慧的學習,未來在工作及婚姻上才有強的適應能力。不依成績為標準排座位,讓成績好的學生有機會與成績不佳的學生相處,並讓其幫助成績不佳的學生學習,期望雙方在互動過程中可拋棄成見,學會以不同觀點看事情與體會他人的感受。再者,班級座位可做較彈性的設計,如馬蹄形、圓形適於小組討論的座位設計。

二、具人際智慧的班級氣氛的培養,可以從一些活動來達成,如在班規內明訂請同學們互助合作完成班上事物,尊重他人權力,積極參與班上事物,主動幫助需要幫助的同學….等。利用班會讓同學自由討論發表意見共同解決班上事務在班會進行中老師設計如發言棒的東西來讓學生都有機會說到話並請其他同學不要打斷同樣發言者不可任意批評他人分享不同的觀點

三人際智慧的教學老師如何將人際智慧運用於其教學中或設計有關人際智慧的課程呢人際智慧運用在教學中的方法如讓學生在課堂中分組討論合作學習在合作的過程中每個決生應被賦予一種角色如記錄員方向指導員總結者時間控制員資源提供者等並讓學生輪流去擔任每一個角色並在合作學習中加入一般性的社會技巧的學習另外可設計讓學生去從事義務性的服務活動的課程..等

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受訪者:方濟中學 高中部 歷史教師 徐淑貞 從什麼時候開始想當老師?
徐老師是四十(幾)年次的人。她笑說到,以前我們的老師和你們的老師不一樣。從小時候在玩扮家家酒的時候,就一定要當老師的角色,這時可能就是立志為師的開端吧。國小的時候,年紀小,反而看得真切。一個國小班級裡,這樣的小小世界中,老師與學生的關係,是上對下的,等於是家中的家長,至高無上的存在。至於老師與社會大眾的關係,在三十年前,老師這個職業在當時一般人的看法,是地位高、受尊重,是個神聖的行業。徐老師舉一個例子說明,可以明顯看得出來老師的「權威」所在:做父母的見到老師,必然會千拜託萬拜託說:「我孩子要是調皮,老師你盡量給他打、給它罵,沒有關係,不要客氣。」小孩被揍還感謝老師的教導。當老師在當時真的是一個很神氣的行業,雖是在這種情境下生長,但不就此討厭老師,這和她喜歡讀書、成績好,沒被揍過很有關係。在以前,成績好就會被選上班長,可以幫老師收作業、管秩序、記同學名字,成為老師喜歡的的小幫手,代理人,自然也就認同老師的權威,因此也就抱持著一個夢想,將來也要成為一名老師。

但徐老師聲明,她是因為愛教人而不是愛耍權威、愛揍人才嚮往當老師的:「我厭惡肢體暴力與語言暴力。」她說,教學近二十六年來,教過了國中、五專、高中這麼多的學生,但她從未對任何一名學生施以體罰,很大一部份與她的人格特質有關:「我一直都是個心軟的人。」,而在教室中對賞罰的拿捏,她相信是:「規過私室,揚善公堂」,私下規勸、公開讚揚是最好的準則,並絕對要考量到學生的自尊、面子和接受程度,因此她只處罰,不體罰。處罰的方式可因人、地、時的不同,有不同的處理方式,同時她強調:「受尊重的學生,將會學習到自重。」面對一群自重的學生,教師的班級管理將會事半功倍。

小時後的志願下得早,但後來經由種種機緣才正式走上教師一途。大學聯考選填志願的時候,遵照保守公務員父親的意思,認為女孩子當老師是個「極好」的出路,穩定且社會地位高,在她自己形容為「小心翼翼的乖乖牌心態」下,師大所有科系全填,其他學校「那些古古怪怪的系」(如考古、圖書館)就不填了,只填了英文國文和歷史,她現在想到當時沒進政大英文系,還開玩笑的說覺得有一絲後悔。問到為何對歷史情有獨鍾,徐老師認為,是被高中的歷史老師的想法所影響,沒想到就此影響一生。既然她本來就有當老師的意願,加上分數剛好,放榜分數四百多,由於命運的安排,徐老師也就順利地考上師大歷史系,一生的教師之路,就此展開。

大學上的除了專業科目,還有教育專業科目,名目也與現在差不多,經過時間的洗刷,徐老師笑說:對她來說,當時教科書上寫的那些內容,早已灰飛煙滅了。教學靠的是經驗的累積,一次一次的試驗,找出最好的方法,此外年年面對不同班級、不同問題、不同考題,吸收新知也是非常重要,新進老師欠缺經驗,除了倚靠書本之外,不恥下問,多多詢問資深教師,觀摩她們的教學,是好是壞自己衡量、吸收,才會慢慢進步。

師範教育,和其他學校最不同的地方,就是公費制度,也就是「讀師大,不要錢」,所謂的註冊,就是拿著單子去蓋章,除了買書錢要自己出,其他的學雜費由國家負擔,甚至新竹以北的非住校生,一個____還有五百元的食宿費可拿,這樣毫不增加家中負擔,父母也相當得意。剛畢業,二十二歲,進入住家附近的*梅國中實習,教的是歷史和英文(?),她解釋,現在看來有點可笑,當時由於是師大畢業,金字招牌,因此校長很放心地叫她去代英文課。當時的實習老師拿的錢和正牌老師一樣多,一個月一千九百塊,加上食物代金,有兩千出頭,算是不錯,她回憶到,當時工廠女工的領班一個月領的比這個還多一點,(不過公教人員年年都會調薪,過幾年就贏過領班),物價指數是牛肉麵一碗五元,牛肉湯麵一碗二元五角。實習後繼續在*梅國中教書,出身為公務員子弟,這樣一個穩定的行業是她最好的選擇,父母也很高興有一個教書的女兒。不過她本人也自嘲,因為太穩定了,所以也沒想到進修或改變環境。她鼓勵年輕人不要向她這樣保守,若有機會可以繼續學業。

二十六歲時相親結婚,婚後,由於先生工作地點關係,生活重心由桃園移至台北,由熟人的介紹進入南港的*華工專教授中國近代史,教課之外還當導師,徐老師說她一點企圖心都沒有,因此一向拒絕當行政人員,步步高昇,只顧著堅守崗位,努力教歷史、帶班級。二十七歲時長女出生,三十歲時長男出生。對於養小孩的辛勞,她說她已忘得差不多,不過很感謝同住的公公婆婆,在她上班時幫她帶小孩,不過她提到,當時若不是家裡還需要她的那一份薪水才夠用,她寧願選擇在家親自照顧小孩。

教書生涯中最大的危機!!!
剛好教到第十年的時候,聲帶長繭。徐老師認為這是教書匠無可避免的職業病,但會那麼早就降臨到她身上,使當時的她感到十分沮喪,深怕自己的教書生涯從此畫上句點。起初就是喉嚨沙啞,原先也以為,這只是如以前無數次的情形一般,不過是喉嚨使用過度的現象,趁星期假日休息一下就好了。但聲音低沉沙啞,聲帶發緊的情形,經過了一個多月,一直未見好轉,甚至早上剛起床的十數分鐘,竟完全發不出聲音來,此時她開始警惕。看過不少同事的前車之鑑,她明白這種嚴重的情形,不是用羅漢果就能解決的,於是看了醫生,得到的建議是開刀治療。她回憶到,雖然理智上知道這是一項成功率極高的手術,但情緒上還是十分驚惶,畢竟再安全,也是要半身麻醉、動刀子,這可不是件開玩笑的事兒。幸好手術成功,加上她遵照醫囑,嚴格禁言兩個禮拜,讓傷口得以靜靜復原。之後聲音恢復,開刀後一個月又兩個禮拜,得以重回工作崗位。
她反省為何自己會教書到喉嚨需要開刀,第一、是教書的內容所致,歷史科不如英文國文,可以讓學生練習,分擔老師喉嚨的勞累,而是需要教師一人細說從頭,從第一分鐘說到下課還沒說完,工作量相當大。第二是因為她是個性情中人,常常講的太高興了,不知不覺提高聲音,以致操勞過度。第三是當時(十五六年前),用麥克風的老師相當少,她說:「不過開刀以後,我就堅持上課一定使用麥克風。」成為他們學校的先驅人物,之後二三年,使用的人才慢慢變多。十五年後的現在,幾乎班班有擴音設備,徐老師建議新手老師:一定要用麥克風。用與不用,對喉嚨的傷害實在差太多。另外上課中上課後補充水分,不吃辛辣刺激食物,使用腹式發音而非用喉嚨喊,這些都是能夠保護喉嚨健康,延長教師生涯的方法。

離開*華工專
待在*華工專十五年,苦多於樂,第一、是當時學校制度未上軌道,教師薪水發的不甚合理,並未照其年資發給,徐老師回憶,從*華工專到*濟高中,底薪從三萬多跳到四萬多,對當時正牌師範畢業,年資將屆十五年的她,這樣的價碼才差不多一點。第二、教學上的無力感:教了近十五年的中國近代史,此種非專業科目,五專學生視之為無物,難以引起學生學習動機,學習成效不彰。第三、是上頭換人了,*華工專的董事長兼校長,大權在握(聘或不聘),將商場的一套搬進校園,並待老師如他自家員工,老師們從早到晚都寸步不離地賣老命,這樣他才高興,並十分不尊重人權,動輒破口大罵,例如她提到一次下午的課,學生浮躁不安,無心上課,徐老師也覺得上的差不多了,便提早一兩分下課,學生四處走動,正巧(不巧)校長巡堂,不分由說,便在門外抓起一男學生的領子,推他進教室,旁若無人地大聲咆叫:「你們老師是誰,你們老師是誰,我要把她解聘!解聘!」當時徐老師就站在講台上,情何以堪……,尷尬地站在上面,並覺得十分受屈辱,完全不受尊重。她自認為是乖乖牌,平日教學認真、關心學生;一次的小小過失(微小到不算是過失),竟搞到「師道尊嚴完全掃地」如此悲慘的後果,面對這種情形,她覺得這個地方還是別繼續待下去好了。就毅然決然,告別熟悉的環境與許多好朋友,另尋新職,經人介紹,進入在內湖的完全中學—*濟中學,教授高中部的歷史科(中國史及文化史)。

到了*濟中學,情況為之一(大)變,因為學校重視升學,歷史一科與國文英文一般,堂堂正正地在聯考佔著「一百分」,校長怎能不尊重,同學怎敢再忽視,真是托了聯考的福。另外,*濟中學是一所天主教教會學校,對學生管理嚴格,紀律森嚴,跟五專學生比起來好教多多,徐老師總算又能拾起教學熱誠,奮力地揮舞教鞭粉筆,誨人不倦,繼續又教了十年,直到現在。

她謙虛地說:「二十五年都待在同一個位置,看來好像沒有什麼生涯規劃。」但她也強調二十五年不算短的日子,若不是有興趣、有熱誠、有兩把刷子,怎麼能一直待得下去?於是我向她請教她的教學及班級經營的法寶。

徐老師的教學,她提到她最重視的就是細節,也就是課本上的每句話。但她並不是教學生一字不漏地背下來,(因為只有頭腦好的學生才有這種本事,*濟中學的學生絕大部分並非此類怪物)課本上充滿著支離破碎的事實,老師要做的事就是用「歷史故事」將枯燥的零碎事實串聯起來,使學生有學習興趣,加深學生印象,並願意吸收消化,當同學回憶起「故事」,就能在腦中生出一幅幅影像,就能聯想起一連串人物與事件。之後老師還要做的,就是幫學生仔細地做整理歸納與連結,具邏輯性地分條屢述(這是為了對付複選題)。有趣的「故事」與有效的「整理」並進,加上安排考試督促學生,詳細講解考題,「細教、細讀」,這就是徐老師的教學法。

徐老師不喜歡高壓經營一個紀律森嚴但死氣沉沉的班級,她喜歡「和學生一起生活」,長達二十五年的當導師帶班經驗,她對於班級經營,十分的有自信,侃侃而談,她的內容大致分為下列三點:
一、先讓學生接受「老師」這個「人」:作為一位老師若能放下身段,不採高姿態、成為學生的朋友,了解學生的需求、接受新資訊,不與他們的生活領域脫節,當更能獲得學生的認同,更有助於彼此的溝通。學生喜歡你,自然喜歡聽你的課,自然喜歡親近你、信任你、與你溝通,門已打開,交流就容易見效了。

二、善用同理心:在老師先表達接納和關心之後,學生才願意傾吐心聲和宣洩情緒,如此才能讓老師了解,才有辦法幫助學生。如果老師只是訓話加批評,不給學生表達機會,每次還誤解學生心思,則注定溝通必然失敗。作為一個老師,必定要多了解學生,而不是總是運用權威,強迫學生改變。

三、善用文字溝通:老師要透過眾多的管道,例如:週記、作文、聯絡簿、便條、信件等等,多寫一點,回應學生的內容。文字有它不可忽視的力量,靈活運用在師生之間,就可扮演溝通上的橋樑。

教學超過二十五年,徐老師有一點點引以為憾的是:未能教到頂尖的聰明學生。大半的時間在無學習興趣的五專學生,或很用功但資質普通的私立中學學生中度過,但她之後又說:「教非一流學生,反而讓我有一種使命感。為什麼呢?天資聰明的一流學生,自主性高,懂得自己唸書、思考、上進,老師是好是壞,OK,影響不大。那些非一流的普通學生,無論在功課上,品德上等各方面,都需要好老師的時時幫助與提攜,這時候老師的重要性就很大了。」能夠影響、改變年輕的生命,引導他們學習上進,也許這就是徐老師能教上二十五年,而不曾想要停歇,轉行的緣故吧。







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FU FU FU都是字幕啊!
我花轟了喔!


英文電影的無字幕
行!就當成聽力訓練
不然當成想像力訓練
電影資料館或故障的影展片

英文電影的英文字幕
我也行
學習英文者最愛
不知注意力要集中在聽力或...字幕
那種刻在片子上的
有時字好大...
電影資料館常見
自己在家用DVD自我訓練

外文電影英文字幕
外語片、影展片
此時宜專注在攝影運鏡
因為即使英文OK
腦子還是慢半拍
一下漏東漏西的
目光渙散地看...

外文電影無字幕
苦也
盡量避免
這種愛睡覺的情況
是一種...刑求


中文電影中文字幕
不看國片久矣
以前還從左到右
中文是母語
還有中文字幕...怪哉

中文電影英文字幕
仔細一看,真的很好笑
尤其是武俠片的
有這樣的網站
蒐集這種爆笑英語
外國人從我們不了的地方HAVE FUN

英文電影字幕亂跳
時間差攻擊最是恐怖
注意力亂成一團
眼神呈渙散狀態
BT特有產物

至今的終極字幕體驗
1.ER日語吹替版
看喬治庫隆尼大說日語
說的很溜還帶外國腔
頭都痛了
明明都是日本人配音的
為何我卡通就看的懂

2.日文字幕的追殺比爾
日本的電影院
椅子很軟
空氣清新
螢幕很乾淨
人員列表播完才有人離座

喔!忘了說價錢
一場1800日圓
=台灣華納威秀X2場

離題離題字幕字幕
字體是特殊的...
例如歌詞的場合
銀幕的左右也利用到了
對話的場合分左下右下
精緻...只看懂漢字...

3.自家製字幕
服務家中英文爛的人
自願成為人肉翻譯機
大學的翻譯課沒白上

步驟零:片源
怪片或西部片
如新藤兼人的「鬼婆」
只蒐百事達無台灣無的

步驟一:
從射手网找來源SRT
簡體版的亂碼-卻下
英文版的就很不錯了
繁中版我還會修一下
下定決心,哪天一定
要找個全英文字幕站

步驟二:
眼球博士鼎力相助
把英文變成火星文
眼球博士翻不出的
大概就是專有名詞
這下靠古枸大神了

步驟三:將火星文與英文對照
逐句翻譯成通順的正體字版
字義訂正:不通、錯義之處修正,以合乎片中意義
刪除贅字:英語之主詞、賓語、所有格代名詞、冠詞、前置詞等
改口語化:通順,符合日常習慣用語:你私生子→你這混帳東西or你這龜兒子

步驟四:請先確定裝有字幕軟體

步驟五:影片欣賞...ㄏ

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友站砂山~(http://blog.sina.com.tw/weblog.php?blog_id=5532)
已經...呈假死狀態兩天了
肇因是:新浪6月15的一次大修(?)
6月16,現在17了
就是沒辦法上傳更新網頁
更新/儲存新頁/重建部落/留言時顯示出錯誤訊息:
Fatal error: Call to undefined function: mb_convert_encoding() in /home/sinanet/weblog/bin/lib/rebuild_confirm.php on line 33
現在站主已呈禁斷狀態/六神無主
兩天假期居然無法做網頁!!
無法做網頁!!無法做網頁!!無法做網頁!!

沒壞就別修唄你...COW!我X!............XXX!x你XX!X!

猛然警覺到,要不備份是不行的
搞不好哪一天新浪盪(當)了--
砂 山 崩 潰 於一夕之間.......啊啊啊啊啊!
名字取的太...巧了...海浪旁的沙雕....真是個不好的兆頭....好脆弱喲!
遜斃了,潛意識就知道會有這麼一天...毀了....一切都毀了
就像從前的明日報/大樹下電台一樣...不見了消失了消失了...

墓誌銘(仮):
網路容易毀如砂
垃圾資訊積如山

來無名的我的第二個站唄
無奈的,也不是我願意啊
砂之椅子 http://www.wretch.cc/blog/juyacw
加油啊!大家。
我還不想說再見呢。

......暴走狀態的憤怒站主留的......

(謎之聲:COW!怎麼都是砂,你水一定浸得不夠久。)

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很久很久以前......X年前
砂山還沒上國小的時候

老爹從日本帶回的土產
有一枝なめ猫的帥帥尺

可愛的貓臉下刻意裝壞
意外的反差大共鳴也大

連鈍感的老爹都買下去
可見他們在日本有多紅

nameneko6

【元祖暴走貓-夜露死苦!按此進入!】
Bandai-NamennayoLogo

nameneko1
到死都有效!
這駕照一張100円
日本賣了1200萬張!真的!!


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這鬍子我留了很久了...從出生到現在ㄏ

nameneko8

看X小-沒看過貓抽煙是不是!

nameneko9

X!打火機沒汽油了!


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兩小無猜,純蠢的愛

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恭喜賀喜,貓的婚禮

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偶素新郎倌

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全日本暴貓連合參上!


相關連結

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なめ猫免許証--新版
食玩捲土重來
多了名人名字
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なめ猫って?
風潮・介紹・近照
澄清其拍攝手法無害於動物
新娘貓是貓齡100以上健在(?!)
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美國萬佛聖城宣化上人講述
一九八五年二月講述於美國加州洛杉機金輪聖寺

永嘉大師證道歌
緒 言
永嘉大師證道歌淺釋

永嘉大師證道歌

唐慎水沙門玄覺撰

君不見。
絕學無為閑道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。
法身覺了無一物。本源自性天真佛。
五蘊浮雲空去來。三毒水炮虛出沒。
證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。
若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。
頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。
夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。
無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。
此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。
誰無念。誰無生。若實無生無不生。
喚取機關木人問。求佛施功早晚成。
放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。
諸行無常一切空。即是如來大圓覺。
決定說。表真乘。有人不肯任情徵。
直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。
摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。
六般神用空不空。一顆圓光色非色。
淨五根。得五力。唯證乃知難可測。
鏡裏看形見不難。水中捉月爭拈得。
常獨行。常獨步。達者同遊涅槃路。
調古神清風自高。貌頰骨剛人不顧。
窮釋子。口稱貧。實是身貧道不貧。
貧則身常披縷褐。道則心藏無價珍。
無價珍。用無盡。利物應機終不吝。
三身四智體中圓。八解六通心地印。
上士一決一切了。中下多聞多不信。
但自懷中解垢衣。誰能向外誇精進。
從他謗。任他非。把火燒天徒自疲。
我聞恰似飲甘露。銷融頓入不思議。
觀惡言。是功德。此則成吾善知識。
不因訕謗起怨親。何表無生慈忍力。
宗亦通。說亦通。定慧圓明不滯空。
非但我今獨達了。恒沙諸佛體皆同。
師子吼。無畏說。百獸聞之皆腦裂。
香象奔波失卻威。天龍寂聽生欣悅。
遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。
自從認得曹谿路。了知生死不相關。
行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。
縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。
我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。
幾回生。幾回死。生死悠悠無定止。
自從頓悟了無生。於諸榮辱何憂喜。
入深山。住蘭若。岑崟幽邃長松下。
優游靜坐野僧家。闃寂安居實瀟灑。
覺即了。不施功。一切有為法不同。
住相布施生天福。猶如仰箭射虛空。
勢力盡。箭還墜。招得來生不如意。
爭似無為實相門。一超直入如來地。
但得本。莫愁末。如淨琉璃含寶月。
既能解此如意珠。自利利他終不竭。
江月照。松風吹。永夜清宵何所為。
佛性戒珠心地印。霧露雲霞體上衣。
降龍缽。解虎錫。兩鈷金環鳴歷歷。
不是標形虛事持。如來寶杖親蹤跡。
不求真。不斷妄。了知二法空無相。
無相無空無不空。即是如來真實相。
心鏡明。鑒無礙。廓然瑩徹周沙界。
萬象森羅影現中。一顆圓光非內外。
豁達空。撥因果。莽莽蕩蕩招殃禍。
棄有著空病亦然。還如避溺而投火。
捨妄心。取真理。取捨之心成巧偽。
學人不了用修行。真成認賊將為子。
損法財。滅功德。莫不由斯心意識。
是以禪門了卻心。頓入無生知見力。
大丈夫。秉慧劍。般若鋒兮金剛焰。
非但空摧外道心。早曾落卻天魔膽。
震法雷。擊法鼓。布慈雲兮灑甘露。
龍象蹴踏潤無邊。三乘五性皆醒悟。
雪山肥膩更無雜。純出醒醐我常納。
一性圓通一切性。一法遍含一切法。
一月普現一切水。一切水月一月攝。
諸佛法身入我性。我性同共如來合。
一地具足一切地。非色非心非行業。
彈指圓成八萬門。剎那滅卻三祇劫。
一切數句非數句。與吾靈覺何交涉。
不可毀。不可讚。體若虛空勿涯岸。
不離當處常湛然。覓即知君不可見。
取不得。捨不得。不可得中只麼得。
默時說。說時默。大施門開無壅塞。
有人問我解何宗。報道摩訶般若力。
或是或非人不識。逆行順行天莫測。
吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。
建法幢。立宗旨。明明佛敕曹谿是。
第一迦葉首傳燈。二十八代西天記。
法東流。入此土。菩提達摩為初祖。
六代傳衣天下聞。後人得道何窮數。
真不立。妄本空。有無俱遣不空空。
二十空門元不著。一性如來體自同。
心是根。法是塵。兩種猶如鏡上痕。
痕垢盡除光始現。心法雙忘性即真。
嗟末法。惡時世。眾生福薄難調制。
去聖遠兮邪見深。魔強法弱多怨害。
聞說如來頓教門。恨不滅除令瓦碎。
作在心。殃在身。不須怨訴更尤人。
欲得不招無間業。莫謗如來正法輪。
栴檀林。無雜樹。鬱密森沈師子住。
境靜林間獨自遊。走獸飛禽皆遠去。
師子兒。蒙隨後。三歲便能大哮吼。
若是野干逐法王。百年妖怪虛開口。
圓頓教。沒人情。有疑不決直須爭。
不是山僧逞人我。修行恐落斷常坑。
非不非。是不是。差之毫釐失千里。
是則龍女頓成佛。非則善星生陷墜。
吾早年來積學問。亦曾討疏尋經論。
分別名相不知休。入海算沙徒自困。
卻被如來苦訶責。數他珍寶有何益。
從來蹭蹬覺虛行。多年枉作風塵客。
種性邪。錯知解。不達如來圓頓制。
二乘精進沒道心。外道聰明無智慧。
亦愚癡。亦小騃。空拳指上生實解。
執指為月枉施功。根境法中虛捏怪。
不見一法即如來。方得名為觀自在。
了即業障本來空。未了應須還夙債。
飢逢王膳不能餐。病遇醫王爭得瘥。
在欲行禪知見力。火中生蓮終不壞。
勇施犯重悟無生。早時成佛于今在。
師子吼。無畏說。深嗟懵懂頑皮靼。
祇知犯重障菩提。不見如來開祕訣。
有二比丘犯淫殺。波離螢光增罪結。
維摩大士頓除疑。猶如赫日銷霜雪。
不思議。解脫力。妙用恒沙也無極。
四事供養敢辭勞。萬兩黃金亦消得。
粉骨碎身未足酬。一句了然超百億。
法中王。最高勝。恒沙如來同共證。
我今解此如意珠。信受之者皆相應。
了了見。無一物。亦無人。亦無佛。
大千沙界海中漚。一切聖賢如電拂。
假使鐵輪頂上旋。定慧圓明終不失。
日可冷。月可熱。眾魔不能壞真說。
象駕崢嶸慢進途。誰見螳蜋能拒轍。
大象不遊於兔經。大悟不拘於小節。
莫將管見謗蒼蒼。未了吾今為君訣。

緒 言

「這篇證道歌,是永嘉大師把一生修行的心得,和盤托出。各位不要把這篇歌詞忽略了,能背誦如流,這才沒有白聽證道歌一場。」這是宣化上人於一九八五年,在美國洛杉機金輪聖寺講解《永嘉大師證道歌》時說的。上人悲心切切,效法永嘉大師,為了這「摩尼珠。人不識」,不怕徒費唇舌,方便言說,告訴我們這個真實相。上人曾在一九六五年第一次在美講解這歌詞的時候,用文言寫成了註釋本,題為《永嘉大師證道歌詮釋》。為了普及化,使未學習古文的年輕人都明瞭個中道理;所以我們就將一九八五年上人講這歌詞時的錄音帶另行印就這白話單行本。在講解歌詞之前,上人為合乎聖意地解釋這《證道歌》,曾作了一首十四句的發願偈(附本歌淺釋內),其中兩句句子是:「惟願三寶垂加護,啟我正覺轉法輪。」所以上人所說的一字一句,都是發人心坎,指出我們的毛病直言不諱,鼓勵我們依歌修行。上人教導我們說:「各位如果把這歌詞背誦如流,自然就融合貫通,明白其中道理。」

明白甚麼道理呢?「了知生死不相關」的道理呀!當你遇到困難的時候,就把《證道歌》裏面的一節念念,就會心平氣和,可以達到難行能行的境地。譬如別人冤枉你,毀謗你,你可以想到「從他謗。任他非。把火燒天徒自疲」;要是人家罵你,你就念「觀惡言。是功德。此即成吾善知識。」

假如你怕死後輪迴六道,那你就要相信永嘉大師的話:「證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業......夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。」

明白了我們還要修行,正如永嘉大師說的:「不求真。不斷妄。......心是根。法是塵......心法雙忘性即真。」

假如你只是研究經教,而不著重於修心養性,依教奉行,永嘉大師告訴我們說:「分別名相不知休......數他珍寶有何益。」

《證道歌》中,每句都是學佛人的警鐘,如果你以為出家修道的人才用得著,而你今生是談不上了,請你聽聽大師的話:「我師得見然燈佛。多劫曾為忍辱仙。」要成佛就要積功累德。永嘉大師也曾是:「吾早曾經多劫修。不是等閑相誑惑。」

永嘉大師向我們保證《證道歌》所寫的,都是令我們「證實相。無人法」的向上一乘悟道法門。他曾經說:「若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。」大德們自利利人的菩薩心腸,能不令我們感動嗎?還有甚麼理由不去研究、不去念誦呢!

國際譯經學院
一九九一年浴佛節前夕

永嘉大師證道歌淺釋

我到洛杉磯來,是來看各位聽經聽得怎麼樣了,學佛法有沒有進步或認識,一方面也想聽聽十多年前自己講的經。各位不要生一種執著心,說住持到這兒來,也不給我們說法;其實我天天在這兒給你們說法。這裏每天放以前的錄音帶,那時候年紀輕,精神也較充足,所以講的經比現在講得好得多。你們各位如果要聽我講經,隨時隨地每天都可以來聽,不需要等到我來才聽。當時講的聲音,講的道理比現在都好,不過你們就是貪心很大,還要聽我講。現在我儘量辦退休手續,你們各人都應該自立,要自己知道怎樣去弘揚佛法。

《永嘉大師證道歌淺釋》—這一部《證道歌》是中國一位祖師作的,他的名字是玄覺。這位祖師出自永嘉,「永嘉」是地名,在中國溫州(浙江省)永嘉縣。溫州地方的話,和福州話、寧波話、廣東話一樣有他們自己的方言,其他地方的人聽了很不易懂。中國語言不統一,每個地方的言語和音聲皆不同。這位大師四歲時,父母便送他到廟上出家,出家以後博覽群書,因為四歲就出家,廟上特別請專人教他讀書,所以他的學問非常有基礎。因為他學問這麼好,以後又專門用功修道,於是就開悟了。開悟之後,他不願意自己獨得法的利益,於是寫成了《證道歌》來啟示後人,令後人也懂得修行,認識真正的正法。

這位大師聽說曹谿命脈—南華寺的六祖大師,是稟承釋迦如來以心印心、耳提面命、口授心會,如此傳承下來的衣缽心法,於是不遠千里來親近六祖大師,以求印證自己的見地。

他到達南華寺時,六祖大師正在上堂說法。於是永嘉大師穿袍搭衣,手裏拿著錫杖,向法座右繞三匝,然後停在六祖大師的前面,振威一喝,大吼一聲,也不叩頭頂禮。

六祖大師對他說:「出家人叫沙門,沙門必須有禮貌,所謂禮儀三百、威儀三千,你為甚麼到這兒來?粗裏粗氣的,一點禮貌都沒有?」

永嘉大師說:「生死事大,無常迅速。」意思是說,用功要緊,那有時間行禮呢?那有時間管細節呢?沒有時間講究這些禮儀三百、威儀三千。因為生死這樁事比甚麼事情都大,無常鬼不知甚麼時候就來了,我那有時間來行禮呢?

六祖大師就說:「何不體取無生,了無速乎?」說你為甚麼不研究無生法呢?你為甚麼不去明白無常迅速的道理呢?

永嘉大師說:「體即無生,了本無速。」你不用說研究,研究也沒有一個生死,明白也沒有一個快慢,沒有一個無常。

六祖大師說:「你既然說體即無生,了本無速,誰當分別?」誰有這個意思來分別呢?

永嘉大師說:「分別也非意。」分別也沒有一個心念在。

六祖大師就給他印證說:「如是!如是!」

永嘉大師聽到已給他印證,於是展大具向他頂禮謝法,就要告假走了。

看他到這裏來,只說了幾句話就要走,於是六祖大師說:「你為甚麼這麼快就要走?」

永嘉大師答道:「本自非動,豈有速耶?」本來就沒有來,沒有去,有甚麼快慢的?

六祖大師說:「你真得到無生的意了。」

永嘉大師說:「無生豈有意耶?」意思是說無生怎麼還有個意呢?

六祖大師說:「沒有意,誰當分別呢?」誰又在這兒分別呢?

永嘉大師說:「分別亦非意。」

六祖大師說:「你是可以了,但是不要走。」

永嘉大師真正明白六祖大師給他印證,於是在南華寺住了一宿,一般人稱這個經過為「一宿覺」—住一宿就開悟了。這是永嘉大師去見六祖,六祖為他印證的一個公案。

後來有些賣弄學問的人,說《證道歌》是荷澤(神會)作的。你看永嘉大師和荷澤大師二位都過去了,他們自己本身並沒有說這個歌是我作的,那個歌不是你作的,從來沒有爭過,後人就要這麼多事,來矇混視聽、張冠李戴,弄出一些麻煩。實際上《證道歌》是永嘉大師作的,因為古人著作不一定留名,後人就吹毛求疵,故意擾亂視聽,說是荷澤作的。永嘉大師的道德學問在當時是不可多得的,他的智慧辯才也是無人能比,因此他所寫的《證道歌》非常好,又簡單又明瞭,令人讀誦起來,菩提心油然而生,智慧燈不期然而點起。

我到美國初講《金剛經》,並沒有留下筆記或註解,當時都是中國人聽,聽過就算了。以後講《心經》,每個禮拜講一句、二句,或三句為一段落,每一段落用八句偈頌來註解,即成《般若波羅蜜多心經非臺頌解》。那時每個禮拜講一次,因為平時人都忙,也沒有人來聽。我住在一個地下室,沒有窗戶,只有門,地方非常潮濕,也不見太陽、太陰或星星,在那裏講了《金剛經》。後來搬到薩得街,講《心經》。接著就講《永嘉大師證道歌》,我用文言寫下解釋,然後再講解,後來有人把它寫出來,就成為《永嘉大師證道歌詮釋》。你們想知道我過去所講的法,可以看《般若波羅蜜多心經非臺頌解》,也可以研究《永嘉大師證道歌詮釋》。

談起《證道歌》,我一研究佛法時,就非常歡喜它,所以就把它讀到能背得出。因為歡喜它,就把它做為我到美國來後第三次的法布施,為大家講說。洛杉機這麼多學生、青年人,研究《永嘉大師證道歌》是很需要的。這次有人問我講不講經,真是要我的老命,以前錄音帶比我現在講的經不知好得多少。那時精神充足,身體也沒有這麼多病痛,講法時很有毅力,也有一種創作的氣派,所以講出來的法,沒有萎靡不振的樣子,不會把人講得想睡覺。你們為甚麼還要我講?有了錄音帶,我可以躲懶偷安了,可是這些弟子還是不放過我,所以又來催。今天我坐到座上,靈機一動,想起講一講《永嘉大師證道歌》也好,大家聽了以後,都學著唱一唱《證道歌》,好令人聽了早開悟。

「大師」,怎麼叫大師呢?大,因為他宏範三界,教化眾生。師,即人天師表;又者,他以法為師,一切的佛法都是他所效法的,好像對師長一樣;他又以法施人,以佛法來布施給一切眾生,這也是師的意思。師就是一種榜樣、模範、準則,一般人都應效法的,所以叫大師。

這位大師從四歲出家,便時時刻刻用功修行,尋師訪道,所以《證道歌》裏說:「遊江海。涉山川。尋師訪道為參禪。自從認得曹谿路。了知生死不相關。」「遊江海」,就是各處尋訪善知識;「涉山川」,登山爬嶺到名山大川,為著尋師訪道,訪友求明—訪善知識,求明眼人來指導,所以說:「尋師訪道為參禪」,就是要了生死,為學參禪這個法門。「自從認得曹谿路」,自從他明白曹谿這個向上一著,最後的心印法,「了知生死不相關」,他就明白生死的問題,一點問題都沒有了。

「證」就是證得,也就是有所證明,證明道是可以證、可以修、可以行的。證,也是印證,就是證據之意。印證—修道的人自己開悟了,自己不能給自己印證,必須要找有道的高僧、大善知識、過來人來印證,這才可以證明。不能自稱開悟了,證果了;若自己說自己開悟證果了,這叫「未證言證,未得言得」,沒有證果,自說證果;未得真正智慧,自說得到了,這在佛教裏犯了大妄語,一定會墮拔舌地獄。因為這樣,所以自己不能自立為祖師,必須要由明眼善知識和祖師來給你印證,才可以入祖師位。

「道」,韓愈說得很有道理,「由是而至焉是謂道」,從這兒走到另外一個地方,就是一條道路,可是他說的是人行的道路,我們現在講的道是人修的道路。修這個道是要在裏面修,而不是在外面修,所謂內聖才能外王,內裏有聰明睿智,有聖人的智慧,外面才能教化眾生。

中國有倉頡造字,倉頡是菩薩再來,他怎麼會造字呢?因為他有天眼通,所以造中國字多數用象形,象形就是字與形相符。好像「道」字,上邊二點代表一個陰數,一個陽數,二點如把它一撇一捺,就是個「人」字;要是一撇一捺中間分開,就成一個「八」字;再要一撇短一點,一捺長一點,變成「入」字,所以道字頂上二點就有這麼多變化。現在這兒頂上二點代表陰陽,也代表人,人字分開了,分開為一陰一陽,二點下邊再加一個「一」字,這個「一」字是怎麼成的呢?無緣無故就有個「一」字嗎?「一」字是從「○」字化出來的,○字中間斷了,伸開來就是一。上邊二點也可說是○字斷成二段,就變成一陰一陽,這「一」裏就包括陰陽,一字是○字變化出來的,然後又加上自己的「自」,意為修道在自己。若和上面兩點一橫合在一起則為「首」字,首就是人生第一件大事。首者頭也,像頭一樣,最重要的是了生脫死的大事。了生脫死在自己,而不是到外面去找,不是向外馳求,所以自己要修行;首字旁邊和下邊加個「走」字邊,合起來為「道」字。道就是要修行,修就要行—要實行,所以有個走字邊,這是道的大概意思。

道字上面二點代表陰陽,也代表人的兩個眼目,或兩個耳朵,或兩個鼻孔,這都是一種表法。不論眼睛、耳朵、鼻子,都在自己身上,所以不要到外面用功夫,要在裏面用功夫。所謂道—外面有有形的道,裏面有無形的道;有形的道是受生死的道,無形的道是了生死的道。永嘉大師寫的《證道歌》,是了生死的道,這是每個人自性裏面所應該修的道。

「歌」是歌唱,他這篇《證道歌》不是用詩、文章、賦或詞寫出,而是用歌的型式寫出來,可以用來唱的。唱歌做甚麼?可以陶冶人的心性,令人提發本有的智慧,你能觸類旁通,就能因這個歌的音聲而悟道,這是永嘉大師的用意。

本來禪宗這個法門是離言說相,沒有甚麼可說;離心緣相,心裏想都想不到;離文字相,沒有文字可寫。既然如此,為甚麼永嘉大師沒事找事做,寫出這首《證道歌》來?豈不是多餘的?不是的,他雖明知禪宗離言說相、離心緣相、離文字相,掃一切法,離一切相,一法不立,可是還要用言語歌詞來表露它,以便接引不懂的人,令他由歌頌上引起興趣,可以說是拋磚引玉,用心良苦。所以不需要說的,他也說;不需要寫作,他也要寫出這首歌,來鼓勵大家發菩提心,這是他的用意。

本來修行是連言說都沒有的,又怎會有歌呢?既然沒有歌,又怎會有歌中的解釋、詮釋,這豈不是多餘的?可是我見永嘉大師不怕麻煩,多此一舉來接引眾生,我也就不自量力,不顧自己的孤陋寡聞,以管窺天,用少知少見的見解,多造一個贅疣,寫出很簡單的註解,這是我寫《永嘉大師證道歌淺釋》的動機。

這歌唱起來令人有一種開悟的感覺,很順口的,也很容易念,不論大人、小孩、男的、女的,都很容易會念。我頭一次遇到這篇歌的時候,歡喜得不睡覺也不睏,不吃飯也不餓,甚至沒有衣服穿也不管了。我就這樣天天唱它、念它,不知不覺地也就能背出來。可是我講了以後,一般人是不是像我這樣地高興呢?當年在三藩市講《證道歌》時,沒有人這樣子注意,沒有人高興得不吃飯、不睡覺。由此可知,每個人的根性不同,有人喜歡讀這部經,有人喜歡讀那部經;有人說這部經說得好,有人說那部經說得不好。這都是錯誤的觀念,佛所說的經典,沒有那一部謂之好,那一部謂之不好。佛所說的法都是第一的,都是無上甚深微妙法,百千萬劫難遭遇。

如果我們能以求世間法的心來求佛法,不必全分,只要有求世間法的一半誠心就夠了。你看世間求名求利的人,天天計算怎麼可以得到名,得到利,名利雙收,怎麼可以出風頭,又怎麼可以令人相信我。他們求財色名食睡,於自己所歡歡的世間法,無所不用其極;同樣地若求出世間法,能這樣念茲在茲,寤寐思惟來計劃,你說怎麼會不成道業?怎麼會不成佛?就因為一般人,求世間財色名食睡五欲的心很積極,而修行則沒有那麼懇切,沒有那麼虔誠,雖然也拜佛、念經、聽經,但是,總而言之,沒有求世間財色名食睡那樣不顧一切,所以我說有一半的誠心就不得了啦!各位想一想,人們天天上班,只有萬佛聖城的人上班沒有代價,是真正抱著犧牲的精神為佛教服務。世間人上班,那一個能不求代價義務上班?找一找!若是求出世間法,有求世間法那種誠心的一半,那就用不完了,見到世間人這種情形,我不由得有所感觸。

「淺釋」,即顯露出來,把道理說得更淺顯、更清楚一點,令人一看就容易懂,並不是高談闊論,只是管窺之見、蠡測之智(好像用竹管子看天,以蚌殼來測度大海的深淺一樣),來解釋《證道歌》。

《證道歌》是一個修行的方法,我們若是能依這個方法去了解、認識,也可以證道。這首歌的命題若按天臺七種立題而言,是人法立題,永嘉大師是人,證道歌是法,以法來證道。

在中國大叢林裏,常有人打齋供眾,打齋是請大家吃飯。有時居士請居士到齋菜館吃飯,雖然也是請人吃飯,但沒有供佛及僧,在道場裏請齋是供佛及僧。三寶是福田,供佛的功德不可思議,供法、供僧也如是。我們學佛法的人不要貪口味,在中國大叢林裏,菜飯都是很清淡的,油鹽不多,菜式更是簡單。平時沒有人打齋供眾,就是清菜淡飯,修行人不貪美味,減輕食欲,遇到有人打齋供眾便不同。打齋供眾有羅漢齋,這是最普通的,和大鍋菜飯差不多,比平時的菜料好一點而已;再來是如意齋,那就是齋主多出一
點供養金,如意齋就是隨心如意,吉祥高興,也是打齋供眾,和大家結法緣;最上等的是上堂齋,上堂齋是要請住持法主上堂說法,這堂佛事,在叢林裏非常重要,所有廟上住的四眾弟子都要參加這儀式。所說的法語,說完了要寫在一塊揭示牌上掛出去,或一個半月,或一星期,若是有人天天供齋,就天天換。上堂說法時很熱鬧,道場鐘鼓齊鳴,然後為齋主——功德主說法,現在只將名詞和意義說給大家聽。因為今天本來有人要供上堂齋,但供上堂齋要多一點人,出家人要多,方丈和尚要有拂塵、拄杖,好幾種法寶都要帶齊,上堂給大家說法。金輪聖寺從來沒有人上堂說過法,所以今天沒有預備好,不能做這堂佛事,等下次來,如果有人還有興趣,可以奉行這個儀式。

永嘉大師四歲出家,就學習經律論三藏法,對天臺教有深刻的研究。他俗家姓戴,這位大師可說未染世緣,沒有到社會磨鍊過,他是很精純的,純潔無染,所以做出的歌詞,言言真實、字字珠璣,不像一般註解或寫作,絮絮叨叨的,因為他沒有染污,所以純潔清淨。《證道歌》既淺顯又深奧,文辭沒有令人不懂的地方,可是道理非常奧妙,佛法大意都表露無餘。一九六五年十二月七日開始講《證道歌》時,我先寫了十四句偈頌,發願以最懇切至誠的心來解釋歌詞。

宣化清淨身口意 皈命頂禮佛法僧
乃至十方三世佛 過去現在未來中
諸尊菩薩摩訶薩 西方東土歷代祖
古往今來賢聖燈 惟願三寶垂加護
啟我正覺轉法輪 見聞精進證不退
倒駕慈航救同倫 一切眾生皆滅度
還我本來法性身 覲見威音古慈親

「宣化清淨身口意」,我們的業是身口意所造出來的,身業不清淨,容易造業;口業、意業不清淨,也容易造業。身業容易犯的是殺盜淫,意念所犯的是貪瞋癡,我們平時想是想非,聽是聽非,或參雜在是非的場合裏,都是貪瞋癡。所謂「是非場,絕勿近」,是非的場合絕對不要去接近;「邪癖事,絕勿問」,人家說是是非非的問題,不要去問怎麼回事,你去問正是受不清淨業所趨使,因為「口開神氣散,舌動是非生」。

天地給我們身體、靈性,是叫我們正當地做,不是叫我們到這裏盡做些不合法的事。學佛的人應該迴光返照,看看自己天天做些甚麼,是不是在佛教裏爭名爭利,爭出風頭,爭第一,爭權奪利?若是這樣的話,簡直不配做個佛教徒;佛教徒要卑躬折節,不爭、不貪、不求、不自私、不自利、不打妄語,如果我們能做到這六大宗旨,才是真正的佛教徒,才是意業清淨。

口有四業:綺語、妄語、惡口、兩舌。綺語是專門講男女之間淫穢的話,引人想入非非;或者專門講損壞佛教名譽的話,令人對佛教徒有不良印象。像「你看他學佛好幾年了,態度仍是盛氣凌人,不可一世的樣子,學甚麼佛!」我們天天學佛法,如不在這個地方下一番功夫,真是對不起佛教,一定要痛下針砭,自己給自己治一治貢高我慢、嫉妒障礙,種種毛病。這種病不去,始終在佛教裏是個大障礙,不能出三界,所以身口意三業非常重要。妄語,人人容易犯,不知不覺就打妄語,說假話。惡口,就是罵人,講粗話,甚麼話粗魯難聽,就講甚麼話,很毒的,所以叫惡口。兩舌,就是一個人有兩種面孔,對張三說李四的是非;對李四講張三的是非,把張三、李四講得水火不容,製造出矛盾來,然後坐山觀虎鬥,橋上看水流,看你們鷸蚌相爭,他好漁翁得利。所以在講經前,我要清淨自己的習氣毛病,使身也清淨,口也清淨,意也清淨。所以說:「宣化清淨身口意」。

「皈命頂禮佛法僧」,我一心皈命三寶—佛寶、法賽、僧寶。

「乃至十方三世佛,過去現在未來中」,乃至橫遍十方世界,豎窮三世—過去世、現在世、未來世,三世的諸佛我皆皈敬。

「諸尊菩薩摩訶薩」,十方所有菩薩中的大菩薩,我也向他們皈命頂禮。

「西方東土歷代祖」,也頂禮西方的歷代祖師,和東方歷代祖師。

「古往今來賢聖燈」,這些古往今來的聖賢,有如照世明燈似的。

「惟願三寶垂加護」,註解這部《證道歌》之前,我至誠祈求盡虛空、遍法界,十方三世無盡常住,一切佛法僧三寶加護我,令我有解釋《證道歌》的智慧。

「啟我正覺轉法輪」,開啟我正知正見,令我明白《證道歌》的道理。

「見聞精進證不退」,令見到《證道歌》的人,聽到《證道歌》的人,或見到《永嘉大師證道歌淺釋》的人,都能勇猛精進,依法修行,證得念不退、位不退、行不退這三不退轉。

「倒駕慈航救同倫」,再倒駕慈航,回來娑婆世界,救苦難的有情眾生。

「一切眾生皆滅度」,使所有眾生皆得滅度,離苦得樂,證得涅槃妙心。

「還我本來法性身」,返本還原,令我恢復本有的佛之法性身。

「覲見威音古慈親」,朝拜最初的威者王佛,一切眾生最古的慈悲之父,讓我們大家一起去見威音王佛去。

君不見。
絕學無為閑道人。不除妄想不求真。
無明實性即佛性。幻化空身即法身。

「君不見」:為甚麼說君,不直接說你看見沒有,君是稱呼之詞,也是一種很禮貌的稱呼,好像說「先生」,張先生、李先生。不見,看見沒有?一種探問的口氣,試問之詞,看見沒看見甚麼呢?.

「絕學無為閑道人」:絕學,也可說是無學,證得無學位了,初果、二果、三果的聖人都叫有學位,都是有所學習;四果的阿羅漢,是無學位。絕學,絕是斷絕,把學習的道路斷了,為甚麼要絕學呢?因為他證得無為的智慧,無為而無不為。在表面上看他無所事事,可是默默中正在轉法輪,教化眾生;不過他不著相,不願意留形跡給人看見,不願意人對他歌功頌德。閑道人,表面上他是無所作為的,他很清閑的,悠然自得的樣子,好像甚麼事,也不注意似的,閑是閑著,可是他是個道人。道,他是個得道的人,不是修道的人,得到甚麼道呢?得到諸佛的心印法門,得到大而無外、小而無內的法門,所以很自在。閑道人,也包括自在、快樂的意思,有平安寂靜的意思在裏面,所以叫閑道人。看他無所事事,甚麼事都不著急,也沒有煩惱,時時都是優游自在,超然自得,可以說是「道通天地有形外,思入風雲變態中」。「道通天地有形外」,就是大而無外;「思入風雲變態中」,便是小而無內,這種境界不是我們凡夫俗子所能夢想得到的,所以說他是個閑道人。也可以說是「萬物靜觀皆自得,四時佳興與人同。」萬物靜觀皆自得,萬物的表裏精粗,他沒有不明白的,不用加以思索研究才能懂,很自然就得到;四時佳興與人同,春夏秋冬四時的美好光陰,他和所有人都一樣,沒甚麼分別,所以叫閑道人。

「不除妄想不求真」:因為他已得了道,沒有妄想可除,也沒有真可證。妄化真存,所以不除妄想,並不是說他有妄想而不除去;無真可證,已經證得到極點了,所以不求真。

「無明實性即佛性」:以前他和我們一般眾生一樣,也有無明的煩惱,可是現在修得變成佛性,返本還原,反迷歸覺,根本生死的問題斷了,所以無明實性轉成佛性。

「幻化空身即法身」:以前幻化的,虛幻不實的身體,現在證得法身的理體。

法身覺了無一物。本源自性天真佛。
五蘊浮雲空去來。三毒水泡虛出沒。

「法身覺了無一物」:甚麼是法身?法身就是實相,就是無形無相。覺了,就是他明白了。無一物,他一物也不執著,沒有任何境界能把他迷住,所以一物也不立了。

「本源自性天真佛」:這是證得甚麼境界,到了甚麼程度呢?證得根本的源流,根本的佛性。所以本源白性,就是自己本有的佛性。天真佛,就是本來現成的天真佛,因為這樣,所以他是絕學無為閑道人。

「五蘊浮雲空去來」:五蘊,就是色、受、想、行、識,又叫五蓋,又叫五陰。為甚麼叫五蘊?因它是蘊結而成的;為甚麼叫五蓋?因為它蓋覆自性,現不出光明;為甚麼叫五陰?因它屬於陰,隱沒伏藏著。色,指一切有形有色;受,以領納為義;想,以分別思考為義;行,指念念不停,念念遷流,以不停為義;識,以了別為義。這五蘊—色、受、想、行、識,每一蘊都蓋覆我們本有的自性,我們自性的光明被蓋住了,便把本有的智慧遮住了。這五種東西非常厲害,所以在八苦中有「五陰熾盛苦」,好像火一般,能將人燒死,可以把自性燒死。但它的體性,卻是空虛幻化的,所以說五蘊浮雲空去來,有如浮雲似的,空中去。空中
來,沒有實體。

譬如青、黃、赤、白、黑這五色,只有顏色而沒有實體的形相,它要藉其他的物質而顯出顏色,色的本身並沒有甚麼東西。更明顯的說,色的本身就是一種微塵變化,徵塵經由很多很多聚集在一起,你才能見到它的形相,有個色;若單單一粒微塵,就很不容易看得見。這五顏色聚集在一起,即是你看見的青、黃、赤、白、黑;但分開時,單單一個顏色,你也看不太清楚。單單黃色一色,如一粒微塵那麼大,不太清楚;單單紅、白、黑色也一樣,不容易分別清楚,如果聚集在一起,它就顯現出來;五蘊也是一樣,由一點點聚集而成。受,有了色法,就有了領受;有了領受,就變成想陰;想,就像野馬似的跑得很快,妄想鑽天入地;行,就有行動的遷流;識,然後又有了分別。這五蘊的法都是沒有實體,沒有真實的東西在裏面。所以五蘊就像空中的浮雲、雲霧一般,忽聚忽散,聚而成形,散而無物,聚則有,散則無,在虛空裏很自由地來去,你真要捉它,卻捉不著。

「三毒水泡虛出沒」:三毒就是貪瞋癡,這三毒把我們的法身慧命毒得昏迷不醒,幾乎都毒死了。

貪,貪而無厭,人的貪心不易降伏,尤其貪財、貪色、貪名、貪食、貪睡。自己想一想,你不貪財,就會貪色;不貪財色,就要貪名;財色名不貪了,吃又放不下,貪吃好東西;吃也無所謂了,但不睡眠就受不了。貪睡的人睡著了,你給他甚麼,他都不要,給他一百萬,叫他醒一醒,他不相信,為甚麼呢?大概是做夢吧!不會是真的,所以又睡了,無論有甚麼事情,也搖不動睡覺三昧的定力。信佛的人不要多睡,今天佛的法駕來光臨道場,快來拜佛。他說不行,我還沒睡足。叫他去做早課,睜不開眼睛怎麼做?這是捨不了睡,這就是貪。

瞋,貪著五欲,貪不來就發脾氣,被旁人給搶去就發脾氣。

癡,人一生瞋恨心,就無所不為,甚麼都做得出來,一些愚癡的事情就發生了。所以稱為貪瞋癡三毒。

三毒把我們的法身慧命都毒得不能覺悟,可是他們雖這麼厲害,卻好像水裏的泡沫一樣,自生自滅,你若不隨它去轉,它也沒有辦法。就像水泡在水裏,現出來的只是假形,沒有實質,連屍首都沒有,沒有一個實體,就像一股雲霧一樣障著你,所以說三毒像水泡般虛幻出沒—虛幻而生,虛幻而滅。

證實相。無人法。剎那滅卻阿鼻業。
若將妄語誑眾生。自招拔舌塵沙劫。

「證實相。無人法」:證得實相理體時,人也空,法也空,人法雙亡,法執也破,人執也沒有了。人的執著沒有,就沒有人我是非;法的執著沒有,就不會說:「我懂甚麼法,你不懂。」這種貢高我慢,輕看旁人的思想都沒有了,所以說無人法。

「剎那滅卻阿鼻業」:業讀牙,和法字諧音。剎那,就是很短的時間,一剎那中,就把無間地獄的業滅了。阿鼻是梵語,翻成中文就是無間地獄—沒有空間的地獄,一人也滿,多人也滿;在地獄,時間也沒有間斷,時時受苦。有五種無間地獄,在《地藏經》上說得很清楚,可以查看。換言之,就在很快很快的時間內,連呼吸都不需要,就可以滅除無間地獄的罪業。我說得這麼容易,恐怕有人不相信,以為我打妄語騙大家。不是的,所以永嘉大師發誓說:

「若將妄語誑眾生」:若我打妄語欺騙一切眾生—

「自招拔舌塵沙劫」:我願意自己遭受果報,入拔舌地獄,像微塵恆河沙數那麼多的大劫,在那裏受罪。我是說真話、實語、不打妄語騙眾生,所以各位不要不相信,這是永嘉大師知道眾生多疑不信,所以叮嚀茹苦,苦口婆心,憂心切切來告訴我們,他發這個誓願以堅固我們的信心。

各位想想,古來祖師對你、我、他一切眾生,是多麼關心,多麼盼望我們早日反迷歸覺,這種殷殷期待的苦心,切莫辜負,不要再在外面旅行而不知回家。我們現在在娑婆世界旅遊,不是自己的家鄉,應該趕快回到自己本來的故鄉,與諸佛菩薩為伴侶,所有十方諸佛菩薩及一切歷代祖師,都在等著我們,就像父母盼望子女歸來一樣。

永嘉大師叫我們不要懷疑,我們偏偏就要顯顯自己的本事,生出一種懷疑!怎麼說證實相,無人法,就能滅去塵沙劫的罪業,消除阿鼻地獄的罪呢?未免太容易了,沒有道理,我不相信。

我現在跟你們多說幾句,證得實相理體,就好像一個人沐浴過,把身上的污泥都洗乾淨了。這種污泥就好比阿鼻業,你把它洗乾淨,自然就沒有了,也就如神秀大師所說:「身是菩提樹。心如明鏡臺。時時勤拂拭。勿使惹塵埃。」這是說你要洗,才能乾淨,但這仍是還沒有到家。

六祖大師說:「菩提本無樹」,他已經不需要菩提樹了;「明鏡亦非臺」,也不需要明鏡來照了。「本來無一物」,到一合不生全體現的時候;「何處惹塵埃」,甚麼地方又有塵埃呢?塵埃也就是阿鼻業,阿鼻業都空了,但你要往修行那條路上走,才能證得,不是聽聽說說就好了,一定要念茲在茲,天天躬行實踐修行,或參禪,或學教,或學律,或修種種法門;若是不修行,永遠都不會證得的,世界上沒有不勞而獲的道理,所以我希望在座各位,不要三心二意,自棄前程,自己不去修行,生出中道自畫,裹足不前的思想,永遠到不了寶山。

頓覺了。如來禪。六度萬行體中圓。
夢裏明明有六趣。覺後空空無大千。

「頓覺了」:頓,一般人講是「立刻」的意思,由文看來,應該當「即刻」講。立刻、即刻有甚麼分別呢?立刻是無前無後,前也不連,後也不接,立刻就覺悟了,和過去沒有甚麼關連,和未來也沒有甚麼關連,就是現在。即刻,即就是這佃時候。「這個時候」語氣和「立」就不同,這個「即」和前邊有一點關連,和後邊也有一點關連,不是和前邊不接氣,和後邊也不接氣。即刻,就是在這個時候;立刻,就有一點斷絕的意思,即刻則沒有斷。

一般人講頓教,都是說很快就開悟了,這就是立刻的意思,要是詳細來推測字意,頓就是走到這個地方,甚麼時候走,從前面一步步走來的,不是一步也沒走就開悟了。所謂「差之絲毫,謬之千里」,一般人的講法就是立刻開悟,好像以前也沒修行,以後也不用修行,這就夠了。頓就是從前修行過,到這個地方開悟了,以後還要往前去修行。理是頓悟,事是還要漸修。為甚麼這樣說?因為我們要知道,一切一切都要合理,世上沒有不合理的事。譬如我們見到一棵樹很大,它是甚麼時候生出來的呢?在幾百年前生出來的,不是今天才生出來的,今天就能那麼大,那麼高。樹是這個樣子,我們人也是這樣,長大成人就是弱冠,可以戴帽子(古時,男子二十歲,可戴帽子),那弱冠是甚麼時候開始呢?是從一歲時,出生後慢慢長大,長大後就叫弱冠,不是一個人一出生就二十歲。由此推測,頓悟也是從「漸」那兒修來,才有頓悟的成就,不是沒有修,即刻就頓悟了。假如他今生沒有修就頓悟,那是因為他在前生,往昔修過,今生機緣成熟,就豁然開悟,所以我說頓悟是由漸修而來。頓悟了還要漸修而去,所以不能說與前後都沒有關連。

頓覺了,覺就是覺悟、明白,也就是開悟了,開悟也就是理論明白。把道理明白了,你還要去修行,你若是不修行,那是一點用也沒有。就好像我們明白造電腦的理論,會造電腦,有軟片,知道怎樣可以把電腦裝進去,把甚麼資料也裝進去,然後就可用了。可是我們若只明白道理而不去造電腦,還是沒有用的;要明白道理,然後去造個有形相的電腦,那電腦才會現出來。最初電腦尚未發明時,相信很多人早就想到發明電腦,可是想是想,但是無所措手,誰也不知道怎樣發明,就是在那兒想。這是說明白道理,可是不去做,不去實行,還是不能有事實的表現。同樣的道理,你開悟了,還要去真真實實地修行,更要努力,所以古人說:「大事未明,如喪考妣。」大事未明就是還沒有開悟的時候。「大事已明,更喪考妣」,大事已明白了,更要好像父母死亡的樣子,去謹慎從事。所以開悟也是這樣,我們明白道理,還要去做,還要實實在在地用功修行,這才有辦法,這樣電腦或者神腦才會現出來。

「如來禪」:如來是佛的另外一個名稱,是佛的十號之一,其他九個是甚麼呢?應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士?調御丈夫、天人師、佛世尊,加上如來則為佛的十號。本來每尊佛有八萬四千個名字,但名詞太多,人記不住,所以以後就改成一萬,以後又改成一千,再後改成一百。以後人還是記不住,單單一位佛就有一百多個名字,把電腦都弄糊塗了,所以改成十號,保留如來、應供、正遍知、明行足、善逝、世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛世尊。每位佛都一樣有這十號,所以佛佛道同,佛佛平等,所以說「十方三世佛,同共一法身」,也同具十個名號。如是如如之理,是說理的;來是說事,這是理事無礙的表示。如,乘如實之道;來,來成正覺。所以佛本來無所從來,也無所去,因為佛的法身是遍滿一切處,不來不去的。

禪是梵語—禪那,翻成中文為靜慮,靜—清靜,慮—思惟。把你的思慮逐漸減少了,沒有動得那麼多,動得多就是妄念,不動就是真念、正念,所以要靜慮,把思慮都靜下來,沒有妄念,就叫靜慮,又叫思惟修。靜慮把妄想的想都沒有了,又怎麼會有思呢?這個思惟是似有似無的,並不一定有,也不一定沒有,是甚麼呢?就是參禪的參。參是參話頭,不是參話尾,話頭是在言語還沒有說出來那個地方,這話語之頭,參「那個」,參「那個」有沒有一個思慮呢?沒有,那只是一個參。

參就像用錐子鑽窟窿一樣,又好像打井,向下用錐子鑽地,把地硬給鑽出窟窿來,本來地沒有窟窿啊!是鑽出來的,這個鑽窟窿的鑽就是那個參。參是無形,打井鑽窟窿是有形,以有形比喻無形,硬鑽—鑽不進去還要鑽,鑽到甚麼時候給鑽透了,那就是破本參,所以叫參。參甚麼呢?就是參這個思惟修,所以叫禪,如來禪是沒有妄念、邪念、雜念,只有一個正念來參,來鑽窟窿,甚麼時候鑽透了,就開悟了,就叫破本參,頓覺了的功夫就是如來禪。

「六度萬行體中圓」:六度是布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若(智慧)。布施度慳貪;持戒度毀犯;忍辱度瞋恚;精進度懈怠;禪定度散亂;般若度愚癡。

布施度慳貪,我們學佛的人要懂得布施,布施不是叫人布施給我,而是我時時要布施給人,不是你布施啦!你布施啦!你布施給我,而我不布施給你,不是這樣。所以行布施,不一定要人家來向我化緣,我才布施,我看見有甚麼困難的人,都應該幫助他們,這叫財施;又看人不懂得佛法,很飢餓似的,我們應用佛法來布施給他們,令他們明白佛法,這叫法施;或者見人驚恐,無依無靠時,我們能幫助他,把他的恐懼解除,這叫無畏施。所以要知道布施能破除慳貪,我們甚麼都捨不得,捨不得幫助人,只願意人幫助你,這就是慳貪。你若不去行布施,就破不了慳貪,你越慳貪嘛!你就越要捨,把慳貪給破了,把它給度了,慳貪就生大慚愧,慳貪鬼就跑了。

持戒度毀犯,持戒就是守規矩,也就是叫人規規矩矩,諸惡莫作,眾善奉行。這和布施差不多,布施是儘量布施給人,就是眾善奉行,持戒則更要諸惡莫作,若你去布施,然後還要殺人、放火、打劫,也沒有用。你若說,我劫富濟貧,打劫有錢人來幫助窮人,那是不可以的。必須諸惡不作,不做一切惡,奉行一切善,止惡防非,把不對的地方都改了,對的地方儘量去擴展它,令它發揚光大,時時都有正念,這是持戒的大略意思。持戒就是守規矩、守法律,在家庭不要和人爭吵;在國家社會,也要守規矩;在世界上不要妨礙其他的人,這就是持戒。

忍辱度瞋恚,瞋恚就是我們的脾氣,脾氣和瞋恚屬火,忍辱屬水,水性柔和,火性暴燥。我們發脾氣,無明火起三千丈,把初禪天都燒得受不了,所以我們要修忍辱。談到忍辱,能忍的,那不算,忍不了的,你能忍,那才算;受不了的,你能受,那才是真修忍辱行。要學彌勒菩薩,肚子大,吃得很胖,心裏甚麼也沒有,他是本來無一物,何處惹塵埃?所以笑口常開,常常歡歡喜喜的,他就是修忍辱功夫。我們修忍辱功夫要學彌勒菩薩,不是故意表現出笑,那是奸笑,不是真笑。心裏有一種瞋恨,很奸,很狡猾的,明的裝人;暗的就裝鬼,學佛法的人,這是最要不得的。無論在甚麼時候,甚麼場合都要真,不要戴著假面具,這才是佛教徒的本來面目,你盡戴著假面具去欺騙人,結果還是自己吃虧。

這在社會上是行得通,因社會上差不多都是這個樣子,互相欺騙,你沒真心話對我講,我也沒真心話對你講。在佛教裏,我們要坦白直率,一就是一,二就是二;對就對,不對就是不對,不能明明不對的,還要狡辯一下,把過錯推到旁人身上,那就錯了。你不坦白,不真誠,菩薩是不歡喜的,所以我們學佛的人,一定要拿出真心來,拿出誠心來,時時刻刻都要實實在在,老老實實的,真真實實的,不要有絲毫的虛偽存在。譬如說,我修忍辱,雖也表示一個歡喜的樣子,但這是假的,不是真的,裏面氣得不得了,忍也忍不住,甚至心想殺人,面上還是現出很友善的態度,這是錯的,這不是忍辱,這是狡猾奸詐。

精進度懈怠,不是說我修行了,我精進了,我念經、我念佛、我拜佛了,常常登報紙表示我怎樣修行,不是如此。精進是要你自己身也精進,心也精進,時時不懶惰,時時不自欺,時時必恭必敬,如對佛天,如臨師表,要這樣不自欺叫精進。時時都念茲在茲來修行佛法,不是修行佛法時,正在拜佛,一回頭就罵;或者一回頭就拿把刀殺人,那不是精進,那還是在那兒盡做一些假的。

禪定度散亂,為甚麼我們要修禪定,就是我們太散了,浪費很多精神,很多汽油都浪費掉。我們眼睛看,耳朵聽,鼻子嗅,舌頭嚐,身覺觸,意緣法,這都是向外散。你的精神向外散,就是散亂,散亂要怎麼辦呢?就要修禪定。禪定就是坐在那兒把你的心沈靜一下,好像一碗渾水,放在一個地方不動,塵土就沈到底下,從上面一看,就看到底。這樣能從上面看到底就是智慧光明現前;渾濁的時候,就是愚癡,是無明在那兒擾亂得你甚麼都不知道。所以我們修禪定,就是要生長智慧,你有了定,就發智慧;發慧就得到般若,般若就是智慧,就不會做愚癡的事情。為甚麼人盡做犯法的事呢?就因為太愚癡,所以不知道往正當的做,我們要是不愚癡,就是有智慧。六度簡單說明如此,如要詳細說,盡未來劫也說不完六度的法門。

現在講萬行,萬行是言其行門之多,實在講來不止萬行,行門有無量無邊那麼多,萬行就是我們修行的法門。我們所修的是善法,不是惡法,善法有很多很多,數不盡、說不完那麼多,總括起來是萬行,也就是我們修行的人,「勿以善小而不為,勿以惡小而為之」,就是種種善事都要去做,種種惡事都不要做,就像持戒那樣,諸惡莫作,眾善奉行。既然是眾善,就不能說出一定的數目,要是說少一點也不對;說多了嘛!也不知道多少,所以叫萬行。

體中圓,所謂六度萬行,不是向外去找,要向裏面去找,從你自性裏先做,從自性上用功夫。拿布施來說,我們眼睛看東西,不要那麼貪而無厭,眼睛不貪了,就是布施了,就把眼睛這個賊度了。鼻子不應貪香與不香,你持盜戒,不偷盜,但你的鼻子很容易偷東西,嗅到好味,也不和人打招呼就要嗅,嗅了香水味,不告訴人一聲:「你身上有香水味,我嗅一嗅好不好?」只覺得這香很好嗅,就不管三七二十一地嗅了,鼻子這個賊,就是偷東西,不持戒,犯了盜戒。耳朵喜歡聽音樂,歡喜聽好的聲音,聽好的聲音就生歡喜心;聽不好的聲音就生瞋恨心,人家罵你一句,心裏就生瞋恨,沒有忍辱的功夫,沒有把耳朵的賊度了。精進度懶惰,舌頭不要在吃東西的時候才用,到講法時就躲懶偷安,吃東西精進,講是非也精進,講正經事,就不願意講,這就是懶惰,那精進,不是正精進。你若是能正精進,就可以把舌頭的毛病度了。身體本來應該常常靜的,不應流動,可是你總是東跑西跑,南跑北跑,真正修禪定的功夫,就要把身體多跑的散亂收回來。意念裏要是有智慧,就不會愚癡,把你的愚癡給度了。所以六度也可以說是度你的六賊,把眼耳鼻舌身意六賊度得聽話了,那你再也不打妄想,甚麼妄想都沒有,便是六度萬行圓滿了,所以說體中圓。你若真不打妄想,不思善,不思惡,你說這不是六度萬行體中圓,是甚麼?

「夢裏明明有六趣」:夢,本來是一種虛幻的妄想所現,可是也有真的,有的是鬼神預先來啟示你的夢,所以夢也可說是假的,也可說是真的。可是不管假的夢,或真的夢,或預先靈感,都沒有甚麼憑藉,抓也抓不著,想看也看不見,拿不來也送不走。有些夢是白天所遭遇的,晚間夢著;也許是你想過的;有的是沒有想過的,也沒有遇見過,突然夢見這個境界,還很靈驗,都變成事實,這可說是真夢。雖然是真夢,也是取不得,捨不得,拿也拿不到,想把它送走也送不走。有預先靈感,在事情未來之前,或者一年、一個月、一個禮拜之前,你就做了一個夢,夢見一個境界,遇到甚麼人,做了些甚麼事,到時候果然就那樣,這是預感,預先的靈感。這種靈感多數是前生跟來的,因為前生你修行,有些護法善神幫助你,甚麼事就給你一個靈感,令你有所覺悟。譬如你本來是在家人,做夢夢見出家,甚至穿著黃袍、搭著衣,儼然一個大善知識,其實你並不是出家人,怎麼夢中自己出家呢?或許你前生是出家人,今生迷了,這些護法善神,默默中指示你,點醒你,叫你明白:「原來我是個出家人」,所以你能繼績發菩提心修道,這是很好的。其他種種事情可以以此類推。

我們知道做夢是虛幻的,沒有做夢之前,難道是醒著嗎?其實我告訴你,我們人現在在世界上,沒有開悟之前,都是在做夢。可是若有人告訴你,你在做夢,你不會相信的,你說:「我怎麼會在做夢?我的車是最名貴的,我坐在車上很舒服;我的飛機可以飛得那麼高,怎麼可以說是在做夢呢?我的房子那麼漂亮;我的家庭圓滿,要甚麼有甚麼,怎麼算是做夢呢?」你不算做夢?你要是真醒著,前生的事情怎麼不記得?說:「有前生嗎?」你不信前生,那你信不信有昨天呢?說:「我相信。」那昨天的事情,你是不是都記得呢?你昨天都在做甚麼?說:「我都記得。」你完全記得嗎?不一定,有些就忘了;再說上個月的事,你都記得嗎?也不一定;前一年的事情,你都記得嗎?也不一定。這一生之中,前幾年的事情,你都把它忘了,何況前生?所以你若不是在做夢,是在做甚麼?所以夢裏明明有六趣,做夢的時候,明明白白,清清楚楚的有天道、人道、阿修羅三善道;又有地獄、餓鬼、畜生三惡道,這叫六趣。在做夢時,明明白白曉得六趣是有,可是真正開悟後—

「覺後空空無大千」:你真要明白了,不要說身體六道輪迴,就連三千大千世界也都沒有,都空了。所謂「了即業障本來空。未了應須還夙債」,你覺悟後,大千世界都沒有了,何況你的身體呢?還執著甚麼?你還那麼看不破,放不下做甚麼?人家說你一句,也放不下;打你一拳,也受不了,為甚麼你放不下,受不了?就因為你沒有覺悟。你若覺悟,「行亦禪。坐亦禪。語默動靜體安然。縱遇鋒刀常坦坦。假饒毒藥也閑閑。」你看,有甚麼可以看不破,放不下的?有甚麼可受不了的?所謂「如鳥行空空無跡,如刀斬水水無痕」,鳥在空中飛,沒有鳥飛過的道路;用刀斬水,水是暫時有那麼一點痕跡,一過了也就沒有,你覺悟了,甚麼都沒有了,無人相,無我相,無眾生相,無壽者相;過去心不可得,現在心不可得,未來心不可得,三心了不可得,四相也空了,你還有甚麼可執著的?三千大千世界都沒有了,你還有甚麼可執著的?

無罪福。無損益。寂滅性中莫問覓。
此來塵鏡未曾磨。今日分明須剖析。

「無罪福。無損益」:我們本來自性是圓陀陀、光灼灼,大而無外,小而無內,充滿虛空,周遍法界,也沒有甚麼叫罪,也沒有甚麼叫福;也沒有甚麼增,也沒有甚麼減,所以才說無罪福,無損益。這是甚麼呢?這就是每個人自己的自性,自性就是寂滅性。所以說—

「寂滅性中莫問覓」:你不要在這裏頭再找甚麼東西,你不要再頭上安頭,騎驢覓驢,生出種種執著來,不要盡在這兒打妄想。

「比來塵鏡未曾磨」:這是個比喻,比喻一個鏡子被塵土蓋上,沒有磨它。

「今日分明須剖析」:現在你知道了,分明就是知道、明白了,明白了就要做一做,用另一種擦抹的功
夫,把塵土擦乾淨,塵土擦乾淨了,沒有了,它本有的光明就會現出來,那就是剖析。

誰無念。誰無生。若實無生無不生。
喚取機關木人問。求佛施功早晚成。

「誰無念。誰無生」:誰能沒有念頭呢?誰要是沒有念頭,誰就是無心道人。為甚麼有死?就是因為有生,無生就無死。誰無念,誰無生,那一個人能沒有念呢?那一個能無所生呢?你不生這個念,辦得到嗎?

「若實無生無不生」:若實無生,你要是真能不生妄想,沒有雜念了,雜念不生就全體現。你要是真能不生妄想,無不生,那就是沒有不生了,就是真空裏自然就有妙有,妙有裏也就有真空。

「喚取機關木人問」:喚取機關,就是說木人問機關怎麼開?怎麼打破機關?也就是我們怎樣斷無明,怎樣顯法性來,怎樣能把煩惱制住。機關就是消息,你要是想問這個消息,木人問,就好像木頭人來問似的,木人是無心的,也是無情的。

「求佛施功早晚成」:你要真能無念無生無不生了,真能不生,那將來一定成佛。早晚成,早晚一定會成佛的。我們到無念無生的時候,那就是離佛不遠了,你真能無念無生了,那就無不生了,這個生就是妙有來了。可是我們人都是執著有,不明白空理,前面說過「覺後空空無大千」,後面還是說一切諸法空相的空,你要是明白空理,那就沒有甚麼對或不對,好或不好,是和非都沒有了,不在形式上用功夫,所以徹法底源,遠離諸相。

放四大。莫把捉。寂滅性中隨飲啄。
諸行無常一切空。即是如來大圓覺。

「放四大」:四大是地水火風,地是周遍法界,水是周遍法界,火是周遍法界,風是周遍法界。地、水、火都是有形的,風是無形的,我們人身體就是四大假合,若四大分離,身體就沒有了。我們人身上有皮肉、筋骨,堅硬的就是屬於地大;涕(鼻涕)、唾(口水)、眼淚,屬於水大;身體的溫暖、熱力屬於火大;呼吸屬於風大。四大和合而成一個人的身體;四大分離就各還本位,地歸地大,水歸水大,火歸火大,風歸風大,各有所還,所以說四大假合。既然是四大和合而成為一個身體,與我們每個人有甚麼關係呢?你要是明白了它與我們沒有甚麼了不起的關係,那為甚麼還要執著這個身體呢?為甚麼那麼看不破,放不下。

「莫把捉」:就是把執著破了,你不要自己把自己用繩子綁上,得不到自由。莫把捉就是看破放下,放就是把它鬆弛開,也就是不要綁著它,不要有所執著,就是放開來,不要執著地大、水大、火大、風大這四大。

「寂滅性中隨飲啄」:寂滅性就是佛性,也就是佛性的另外一個名詞。隨飲啄,也就是很自然的,不要矯柔造作,飲—喝水,啄—吃東西。鳥吃東西叫啄;人吃東西叫吃,不叫啄,隨飲啄是說很自然的,不勉強。

「諸行無常一切空」:這一切諸行是無常的,既然是無常的,就歸空了,所以是空的。

「即是如來大圓覺」:有的本子是「即是諸佛大圓覺」,諸佛和如來是一樣的,沒有大分別,比較起來,如來念得順口一點。因這是歌,歌就是歌頌之詞,常常唱念。一切空就是十方諸佛圓覺的本性。

決定說。表真乘。有人不肯任情徵。
直截根源佛所印。摘葉尋枝我不能。

「決定說」:不是含糊其詞,馬馬虎虎,模稜兩可的,而是決定地說這個道理。為甚麼要說這個道理?

「表真乘」:這個「乘」,就是唯一佛乘,更無餘乘,唯有一個大乘,並無小乘、二乘,就是個佛乘—成佛。有的本子上說「表真僧」,甚麼是真僧?你能持戒律,就是真僧;不能持戒律,就不是真僧。殺、盜、淫、妄、酒都不犯,就是真僧;如果犯了殺、盜、淫、妄、酒,雖然穿著出家人衣服,也不算真僧。

「有人不肯任情徵」:假設有人不同意我所說的道理,可以來辯論,你用甚麼道理來辯諭,我都可以同你辯。任情徵,徵就是辯論、討論、研究,你用你的方式,立出理論,立出宗來,我和你研究、辯論。

「直截根源佛所印」:我就直接了當,徹徹底底地達到法的源流、源頭。佛所印,這是十方諸佛所印證的。

「摘葉尋枝我不能」:至於你若是捨本逐末,跑到枝葉末梢上用功夫,把根本忘了,盡是迂道,我不能,我不能做這種事,我還要找真的,講真的,說真的,做真的。你要我捨本逐末,捨近求遠,捨大求小,我是辦不到的,所以我不能,我不能這樣做。

摩尼珠。人不識。如來藏裏親收得。
六般神用空不空。一顆圓光色非色。

「摩尼珠」:也就是如意珠。

「人不識」:可是這顆珠,人不認識,多數是當面錯過

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顧客需要的是被尊重的感覺,此時一些小地方是關鍵,若做的不理想很容易被客人抓到把柄,認為店員服務態度惡劣,但其實在很多時候,小地方的第一印象沒做好,以致導致之後與客人的溝通,受到其心理影響,造成困難。因此這些「小地方」,正是服務品質向上提昇的關鍵。

一、笑容,也就是和顏悅色,要讓顧客踏入店內的第一印象是「被歡迎的」。他遇到的是一群快樂的員工,將歡迎表現在臉上。在問問題或結帳的時候,隨時聽侯差遣,和顏悅色地服務。讓人心理感到舒服,願意在此逗留並放心地購物。

新光三越南西店各專櫃的售貨員,可能因週年慶旺季(10/11)客人太多的關係,導致勞累或彈性疲乏,並未能有太多笑容。因此結論平常要保持笑容不用說,如果在繁忙如旺季時也能保持笑容,才是難處,也是特別要注意的地方。

二、聲音,也就是回答客人詢問時的語調,要親切熱誠,顯現出耐心,還要速度適中,在很多時候尤其電話上可能要放稍慢一點,才能使客人聽的較清楚,內容建議以較多詞句修飾。如:顧客問:「售票在哪裡?」最好用完整句回答:「售票處要請您上二樓,謝謝。」順便用手勢引導至二樓樓梯方向,不宜只說:「在二樓。」給人一種不耐煩的印象。

三越某皮包專櫃的售貨員(ELLE牌),最好的反面範例:聲音過於大聲、粗嘎,不像熱誠,反到嚇著客人,回答過於果斷、快速、不經思考,令人懷疑到底有沒有聽懂客人的話?到底有沒有誠意介紹?因此結論:再多的熱誠,也要用經思考修飾的言論,以讓人舒服的方式,清清楚楚地表達自己的意思。因為是外文書店,顧客的要求更高,甚至到店員「談吐修養」的境界。所以,大聲說話、方言的使用等,一般平常只是「有精神」的表現,會不會在某些客人心中,與外文書店「文明」的形象發生衝突呢?這點值得商榷、檢討。

三、忙的時候,就會急,急的時候,動作就會大,東西不是倒了就是發出巨大聲響,因此要注意:動作勿用力過度,以免造成運動傷害。
忙的時候,說話較大聲、較快、較未經思考、較不耐煩。因此要注意:聲音平和,說話內容需經思考修飾。
忙的時候,無法分身,一心二用的情況下,容易出錯。因此要注意:一次處理一件事循序一一完成。
忙的時候,因為要處理其他客人,會把另一些客人先擺一邊,因此要和顏悅色、有禮貌地請客人稍等並見諒,如此平撫顧客等待的焦躁,客人也願意配合。
忙的時候,體力急速用盡,疲勞顯現在身上、臉上、聲音上。因此要尋求支援,團隊成員間互相幫助。

因此結論:閒時要多作準備,如:整理檢查補充庫存,才不會到時售完,還需查電腦、留單、補訂書、貨到整理、留書、打電話通知。若第一時間有書,上述步驟可完全免除。然而,忙時要能沉的住氣,維持一貫的沉穩態度和服務品質,以免已經急躁的客人更為著急。更要多留心團體成員是否需要幫忙,隨時機動支援。

四、進與退的時機
三越某專櫃的售貨員(藍鐘),甚至在客人已經有興趣地問了價錢之後,仍無動於衷(!)不來介紹,自顧自地做自己的事,顯示不夠熱誠。顧客與手邊的事孰重?當然以客人為優先。

另三越各專櫃的售貨員,都擁有看人的本事,但選擇介紹到不介紹,進退之間,轉換的過於神速,給人一種勢利的感覺,就好像:如果你不買,我不需要把精力放在你身上。

因為敦煌書局的性質,與服飾業不同。顧客會問較多的問題,也要花較多的時間做決定,有需要的客人,通常一進門,就會問問題,所以在客人進門的瞬間,我們即要做反應「您好,歡迎光臨。」接下來直接處理客人問題,另外巡視賣場時,看到拿這一張紙,或是像在找人問問題的客人,也要馬上上前詢問「需要幫忙嗎?」在回答客人問題時,即是展現專業及服務品質的時機:以顧客需求為最高考量、給予顧客選擇空間,並將決定權交給客人,以免造成強迫推銷的印象,有事退下時並加上一句「您繼續慢慢參考,敝姓陳,待會都會在櫃檯這一邊,有需要的話請請通知一聲,馬上為您服務。」讓客人可安心不受干擾地挑選書籍,需要時又可找對人不必重述問題。

因此結論:店員要在客人需要的時候,熱誠地服務,也要讓其有時間,寧靜地思考。

五、三越某專櫃的售貨員(SKII),處理客人換貨問題時,先離開現場與其他同仁確認,再婉轉告知客人無貨,需再等待一周。是為一中規中矩的處理方式。門市常遇到有一種的是客人找書,實際上我們也知道店內可能無此書,此時較理想是請客人說出、出示或寫下書名我們人員再以電腦查詢,之後才回答客人接著就作罷,還是要與外版訂書或客訂。不宜以第一時間回答沒有書。多一項查詢的功夫使客人覺得問題受重視。另外,某些客人的要求常超過第一線人員的權限時,可能在清楚解釋過公司規定後,就要找有權限的主管,替顧客做解決。第一線人員清楚解釋,是盡告知義務。有權限的主管儘早出現處理,是避免客人一直累積不滿。而處理此種客戶,建議應全體應建立共識甚至訂下規範讓第一線人員易於遵從實行。
10/12

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南無(皈依)喝囉怛那哆囉夜耶(三寶).南無(皈依)阿唎耶(聖),婆盧羯帝(觀)爍缽囉耶(自在).菩提薩埵婆耶(覺有情). 摩訶薩埵婆耶(大覺有情).摩訶迦盧尼迦耶(有大悲者).唵(皈命),薩皤囉罰曳(一切尊).數怛那怛寫(為救濟於一切恐怖者).南無(皈命)悉吉慄埵(於彼)伊蒙阿唎耶(我聖).婆盧吉帝室佛囉愣馱婆(觀自在香山).南無(皈命)那囉謹墀(言聖觀自在賢愛.慈悲之心).醯利摩訶皤哆沙咩(我今宣說).薩婆阿他豆輸朋(一切希望圓滿而有光輝者).阿逝孕(無比).薩婆薩哆(一切鬼神不能打勝者)那摩婆薩哆,那摩婆伽(童真).摩罰特豆(有道即令迷界清掙者).怛姪他(謂).唵(皈命).阿婆盧醯(有光明智慧者).盧迦帝(觀自在).迦羅帝(超越世間者).夷醯唎(吁獅子王).摩訶菩提薩埵(大菩薩).薩婆薩婆(一切一切).摩囉摩囉(憶念憶念),摩醯摩醯唎馱孕(心真言).俱盧俱盧羯蒙(作作事業).度盧度盧(保持保持)罰闍耶帝(遊空者). 摩訶罰闍耶帝(大遊空者).陀囉陀囉(保持).地唎尼(持者).室佛囉耶(帝王自在). 遮囉遮囉(行動).摩麼罰摩囉(無垢者).穆帝隸(無垢體).伊醯伊醯(教語).室那室那(弘誓).阿囉參(王)佛囉舍利(覺堅固). 罰沙罰參(歡喜).佛囉舍耶(除滅由貪瞋痴行動之毒害者).呼嚧呼嚧摩囉(作法無垢).呼嚧呼嚧醯利(速疾速疾,有花?者).娑囉娑囉(堅固者),悉唎悉唎(或蓮花). 蘇嚧蘇嚧(蓮花頸). 菩提夜菩提夜(悟悟).菩馱夜菩馱夜(教悟).彌帝唎夜(有慈愛者).那囉謹墀(青頸).地利瑟尼那(堅利).波夜摩那 (名聞).娑婆訶(欲見者,令影現,生歡喜圓滿成就涅槃之意).悉陀夜(義).娑婆訶(有成就者).摩訶悉陀夜(大義).娑婆訶(有大成就者).悉陀喻藝(無為).室皤囉耶(得大自在). 娑婆訶(於悉地與瑜伽有自在者).那囉謹墀(賢愛).娑婆訶(為青頸圓滿成就).摩囉那囉(有?面).娑婆訶(成就).悉囉僧阿穆佉耶(愛語第一義),娑婆訶(手執蓮花者). 娑婆摩訶(大成就)阿悉陀夜(無比).娑婆訶(成就). 者吉囉阿悉陀夜(無比).娑婆訶(成就).波陀摩羯悉陀夜(大義).娑婆訶(於法螺之聲,令開悟者).那囉謹墀皤伽囉耶(賢首聖尊). 娑婆訶(成就).摩婆利勝羯囉夜(英雄威德生性).娑婆訶(征於住左肩方面之黑色魔者).南無喝囉怛那哆囉夜耶(皈依佛法僧三寶),南無(皈命)阿唎耶(聖).婆嚧吉帝(觀).爍皤囉夜(自在).娑婆訶(成就).唵(皈命),悉殿都(令我成就).漫多囉(真言).跋陀耶(句),娑婆訶(成就).


大悲咒全文概述
皈依三寶,皈依大悲渡世的觀世音菩薩,世間感受一切恐怖病苦的眾生,要誓願宣說廣大圓滿無礙大悲救苦救難的真言,要看破生死煩惱,了悟真實光明,皈依於大慈大悲、隨心自在的觀世菩薩。祈求一切圓滿,不受一切鬼卒的侵害,皈命於為觀世音菩薩請說廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼的本尊-千光王靜住如來。能得清淨圓明的光輝,能除無明罣礙的煩惱,要修得無上的功德,方不致沈淪在無邊執著的苦海之中。
  大慈大悲的觀世音菩薩,常以諸佛菩薩的化身,悠遊於大千世界,密放神通,隨緣化渡,一如菩薩顯化的獅子王法身,引導有緣眾生遠離罪惡,忘?生死煩惱,皈向真實光明。大慈大悲的觀世音菩薩以清淨無垢聖潔蓮華的法身,順時順教,使眾生了悟佛因,大慈大悲的觀世音菩薩,對於流布毒害眾生的貪、瞋、痴三魔,更以嚴峻大力的法身予以降伏,使修持眾生得能清淨,菩薩更以清淨蓮華,顯現慈悲,揚洒甘露,救渡眾生脫離苦難。只是娑婆世界眾生,常習於十惡之苦,不知自覺,不肯脫離,使行諸利樂的菩薩,常要忍受怨嫉煩惱。然而菩薩慈悲,為救眾生痴迷,復顯化明王法身,以無上智慧破解煩惱業障,遠離一切恐怖危難。大慈大悲觀世音菩薩顯化之諸般法相,常在眾生之中,隨緣隨現,使眾生憶佛念佛,迷途知悟。
  為使眾生早日皈依歡喜圓滿,無為虛空的涅槃世界,菩薩復行大慈大悲的誓願,手持寶幢,大放光明,渡化眾生通達一切法門,使眾生隨行相應,自由自在得到無上成就。菩薩的無量佛法,廣被大眾,恰似法螺傳聲,使諸天善神均現歡喜影相,亦使眾生於聽聞佛法之後,能罪障滅除,各得成就。不管是?面、獅面,不管是善面、惡面,凡能受此指引,都能得諸成就,即使住世之黑色塵魔,菩薩亦以顯化之大勇法相,持杖指引,渡其皈依三寶。
  南無大慈大悲聖觀世音菩薩,願誠心誦持此真言者,皆得涅槃。
大悲咒為任何學佛者所必修,猶金錢為世人所必具,此咒能圓滿眾生一切願望並治八萬四千種病。觀世音菩薩白佛言:「如眾生誦持大悲咒,不生諸佛國者,不得無量三昧辯才者,於現在生中一切所求若不遂者,誓不成正覺,惟除不善及不至誠」。
大悲咒持誦須知
  一凡持誦是咒者.不拘宰官士庶.男婦老幼道士僧尼.當守戒律.竭忠於君.孝養父母.不殺不盜.不淫不?.不嗔不恨.不驕不詐.不綺言妄語.不惡口毒舌.尊重是咒.敬而信之.如獲至寶.自然所求如意.所願遂心.功德不可思議.

  一凡持誦是咒者.先念經中南無大悲觀世音.願我速知一切法云云.再念南無大悲觀世音菩薩十聲.南無阿彌陀佛十聲.欲求某事.即觀想圖中某手眼寶相.至心持誦.虔誠拜禱.無不響應.

  一凡持誦是經者.必須庵觀寺院之內.廣設壇場.作種種佈施供養.潔淨身心.焚修叩禮.乃為盡善.次則家庭靜室.灑掃嚴潔.焚香供養.方可誦持.又或力不從心.即望空一香.按日持誦.但辦誠心.自得孚感之應.甚至舟車鞍馬.旅舍市塵.不及焚香.無由禮拜之處.只於每日清晨盥洗之後.至心望空虔誦五遍.勿令間斷.大悲威神之力.亦無有不感應者.

  一凡持誦是咒者.當悟經中所云.廣宣流布.莫令斷絕二句.或印施.或抄寫.或口授.務令此咒普為流傳.輾轉濟度.功德無量.

  一持此神妙大陀羅尼之人.必由夙世已曾供養諸佛.廣植善根.始能信心受持.是人幼德.已無量無邊.獲福亦不可思議.但始勤終怠.修行人所忌.懷不信心.罪業更深.經云.於咒疑者.乃至小罪輕業亦不得滅.何況重罪.普願同志善友.信心堅固.善果圓成.實厚望焉.

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闇夜中妖異蠢動
人心底邪惡潛伏



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谷文一 燭台と幽霊






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資料來源:TIME:2004/12/6
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