昆明曇華寺的院子裏，兩殿門上，各有一塊匾，前匾是：聽鳥說甚。後匾是：問花笑誰。兩匾相對，正好組成一副絕妙的對聯：
聽鳥說甚
問花笑誰
站在花木扶疏的院子裏，把這副聯輕輕吟誦了幾遍，富有詩趣的佛家情懷便油然而生了。
花與鳥，這是春天的一對伴侶。江南三月，鶯飛草長，那是多麼蓬勃的生氣。古代的詩人們，多以鳥與花對舉，來歌咏明媚的春天。我十七歲時，也曾寫過這樣的詩句：“山高花上樹，天窄鳥扶雲。”我想，熱愛生活的人，大概沒有不喜歡花與鳥的吧。“落花人獨立，微雨燕雙飛。”這絕妙的一聯，為我們營造了一幅多麼好的美人懷歸圖。其實，它又何嘗不是蘊含著深深的禪意呢？
關於花與鳥，《五燈會元》中記載了兩則典故：世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正眼法藏，涅妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”師（百丈懷海）侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：“是什麼？”師曰：“野鴨子。”祖曰：“什麼去也？”師曰：“飛過去也。”祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：“又道飛過去也。”師于言下有省。
摩訶迦葉，被公認為禪宗初祖。釋迦牟尼拈花示眾，眾皆默然，唯有迦葉破顏微笑，釋迦牟尼便認為他開悟了，於是把禪宗大法傳給了迦葉。
百丈懷海是中國禪宗史上一位光輝的人物。得到禪宗五祖慧能衣缽真傳的馬祖道是他的師傅。當他如實地回答師傅的提問，說野鴨子飛過了頭頂時，卻被師傅使勁地扭住鼻子，以致痛得嗷嗷大叫。但是，當師傅怒斥他：“又道飛過去也。”他的心中頓時劃過了一道明熾的閃電，他開悟了。拈花一笑，迦葉明白了佛法的妙諦，被扭痛了鼻子的百丈懷海，竟然獲得了禪的奧義。這在常人看來，簡直是不可思議的事。這只能說明，常人與禪師之間，的確存在著思維上的鴻溝。我們常人，從小就受到嚴格的邏輯思維的訓練。冷了就要穿棉衣，病了就要吃藥。這看來很平常的生活上的道理，其實也會引起我們邏輯上的判斷。由冷想到棉衣，由病想到藥，這就是邏輯的推理過程。而得道的禪師，首先要走出的，便是這邏輯的藩籬。將人心從二元思維的陷阱中拯救出來，回到“一心”，回到空，回到如如不動的佛陀境界。我之所以說回到而不是找到，乃是因為每一個嬰兒本來就是在佛陀境界中，自從他呱呱墜地，隨著意識與語言的產生，他便離開了佛陀境界。人為為偽，人弗為佛。偽與佛，用《心經》來解釋，偽是色，佛是空。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這即是化二元為一心，棄經驗而入禪的關鍵所在。
禪的暗示是普遍存在的。鳥飛鳥唱，花開花落，這些自然界常見的現象，往往也隱藏著巨大的禪機。所謂禪機，即是把複雜的客觀世界化為自體的單純的感覺。用鈴木大拙的話說，禪“除自體以外沒有其他任何目的”。釋迦牟尼拈花，迦葉微笑。花成為迦葉入禪的契機。百丈懷海因為局限于野鴨子飛過頭頂的真實性（也就是邏輯性）而被馬祖道一扭鼻子。這只野鴨子，終於把百丈懷海引進了許多人終生尋覓不到的禪關。在這兩則故事中，花與鳥不再是邏輯語言所給定的那兩個呆板的概念，而是在漫漫長夜中突然亮起的兩盞明燈，給苦苦追求的跋涉者帶來了新生的曙光。
前面說過，花開花落，鳥飛鳥唱，它們都那麼無拘無束。它們也絕不因為人們的好惡來改變自身的存在。這一點，正是迦葉微笑的理由：禪是生命本來的自由。所以，當我置身在曇華寺的院子裏，看到“聽鳥說甚，問花笑誰”這兩個問句時，我好像突然捕捉到了對生命的最細微處的知覺。我更看到偉大的佛陀說出的那四個字：“無情說法。”
按禪的知解，無情即是有情。既然禪宗大師們演釋過“法無定法”，“非法非非法”的公案，我們也可以說“情無定情”，“無情無無情”。我們可以無情說法，但絕不可以用“無情”來對待鳥的歌聲和花的微笑。玫瑰花紅得那麼鮮艷，可是，它絕不會因為自己的嬌媚而去譏笑路邊雜草叢中的矢車菊，而矢車菊也絕不會對玫瑰花生出嫉妒之心。闐無人跡的深山，枝柯交復的樹林，是鳥的快樂的家園。有一棵樹鳥就滿足了，它不會像人類那樣貪得無厭，為了滿足一己私利而不惜互相屠戮。在惡欲橫流的人的世界裏，鳥說什麼，花笑什麼，似乎並不能引起蕓蕓眾生的注意。
但是，花與鳥，都是生活在大慈大悲的佛陀的世界裏。我們愛花，我們愛鳥，即使不能獲得禪的啟示，也可以獲得一種愛憫的精神，促使慈悲在我們的心靈深處萌發。
關於花與鳥，歷代的禪僧與參禪的詩人們留下不少詩作，以傳遞他們的開悟，試舉幾例：
慈受深禪師的詩：
煙籠檻外差差綠，
風撼池中柄柄香。
多謝浣紗人不折，
雨中留得蓋鴛鴦。
張無盡的詩：
蓮花荷葉共池中，
花葉年年綠間紅。
春水漣漪清澈底，
一聲啼鳥五更風。
寶峰照禪師的詩：
一口吸盡西江水，
鷓鴣啼在深花裏。
自有知音笑點頭，
由來不入聾人耳。
王安石的詩：
午鳩鳴春陰，
獨臥林壑靜。
微雲一過雨，
淅瀝生晚聽。
紅綠紛在眼，
流芳與時竟。
有懷無與言，
佇立鍾山暝。
戴咼的詩：
幽棲頗喜隔囂喧，
無客柴門盡日關。
汲水灌花私雨露，
臨池疊石幻溪山。
四時有景常能好，
一世無人放得閒。
清坐小亭觀眾妙，
數聲黃鳥綠蔭間。
即使不懂禪的人，讀這些詩，也會獲得花鳥娛人的至美感受。若要細細地解讀這些詩，恐怕又要佔去更多的篇幅。但我相信，細心的讀者閱讀這些詩時，一定會走出煩惱的陰影，甚至赤腳走向花開鳥鳴的深山。
不過，關於花與鳥的詩，我認為字字滲透了禪機，應該是王維的《鳥鳴澗》：
人閒桂花落，
夜靜春山空。
月出驚山鳥，
時鳴春澗中。
在這春月空的晚上，人、山、花融為了一體，讓人進入到“色不異空，空不異色”的菩提境界。這時，忽然有山鳥驚起，三聲兩聲，在春澗中幽鳴。這山鳥，其實就是詩人躍動的禪心。由此可見，禪並不是枯寂的，而是活潑的，新鮮的，是流佈于天地間的一股精氣。
於是，我明白了鳥在說什麼，花兒為什麼笑了。
（責任編輯：雷志龍）
聽鳥說甚
問花笑誰
站在花木扶疏的院子裏，把這副聯輕輕吟誦了幾遍，富有詩趣的佛家情懷便油然而生了。
花與鳥，這是春天的一對伴侶。江南三月，鶯飛草長，那是多麼蓬勃的生氣。古代的詩人們，多以鳥與花對舉，來歌咏明媚的春天。我十七歲時，也曾寫過這樣的詩句：“山高花上樹，天窄鳥扶雲。”我想，熱愛生活的人，大概沒有不喜歡花與鳥的吧。“落花人獨立，微雨燕雙飛。”這絕妙的一聯，為我們營造了一幅多麼好的美人懷歸圖。其實，它又何嘗不是蘊含著深深的禪意呢？
關於花與鳥，《五燈會元》中記載了兩則典故：世尊在靈山會上，拈花示眾。是時眾皆默然，唯迦葉尊者破顏微笑。世尊曰：“吾有正眼法藏，涅妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳，付囑摩訶迦葉。 ”師（百丈懷海）侍馬祖行次，見一群野鴨飛過。祖曰：“是什麼？”師曰：“野鴨子。”祖曰：“什麼去也？”師曰：“飛過去也。”祖遂把師鼻扭，負痛失聲。祖曰：“又道飛過去也。”師于言下有省。
摩訶迦葉，被公認為禪宗初祖。釋迦牟尼拈花示眾，眾皆默然，唯有迦葉破顏微笑，釋迦牟尼便認為他開悟了，於是把禪宗大法傳給了迦葉。
百丈懷海是中國禪宗史上一位光輝的人物。得到禪宗五祖慧能衣缽真傳的馬祖道是他的師傅。當他如實地回答師傅的提問，說野鴨子飛過了頭頂時，卻被師傅使勁地扭住鼻子，以致痛得嗷嗷大叫。但是，當師傅怒斥他：“又道飛過去也。”他的心中頓時劃過了一道明熾的閃電，他開悟了。拈花一笑，迦葉明白了佛法的妙諦，被扭痛了鼻子的百丈懷海，竟然獲得了禪的奧義。這在常人看來，簡直是不可思議的事。這只能說明，常人與禪師之間，的確存在著思維上的鴻溝。我們常人，從小就受到嚴格的邏輯思維的訓練。冷了就要穿棉衣，病了就要吃藥。這看來很平常的生活上的道理，其實也會引起我們邏輯上的判斷。由冷想到棉衣，由病想到藥，這就是邏輯的推理過程。而得道的禪師，首先要走出的，便是這邏輯的藩籬。將人心從二元思維的陷阱中拯救出來，回到“一心”，回到空，回到如如不動的佛陀境界。我之所以說回到而不是找到，乃是因為每一個嬰兒本來就是在佛陀境界中，自從他呱呱墜地，隨著意識與語言的產生，他便離開了佛陀境界。人為為偽，人弗為佛。偽與佛，用《心經》來解釋，偽是色，佛是空。“色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。”這即是化二元為一心，棄經驗而入禪的關鍵所在。
禪的暗示是普遍存在的。鳥飛鳥唱，花開花落，這些自然界常見的現象，往往也隱藏著巨大的禪機。所謂禪機，即是把複雜的客觀世界化為自體的單純的感覺。用鈴木大拙的話說，禪“除自體以外沒有其他任何目的”。釋迦牟尼拈花，迦葉微笑。花成為迦葉入禪的契機。百丈懷海因為局限于野鴨子飛過頭頂的真實性（也就是邏輯性）而被馬祖道一扭鼻子。這只野鴨子，終於把百丈懷海引進了許多人終生尋覓不到的禪關。在這兩則故事中，花與鳥不再是邏輯語言所給定的那兩個呆板的概念，而是在漫漫長夜中突然亮起的兩盞明燈，給苦苦追求的跋涉者帶來了新生的曙光。
前面說過，花開花落，鳥飛鳥唱，它們都那麼無拘無束。它們也絕不因為人們的好惡來改變自身的存在。這一點，正是迦葉微笑的理由：禪是生命本來的自由。所以，當我置身在曇華寺的院子裏，看到“聽鳥說甚，問花笑誰”這兩個問句時，我好像突然捕捉到了對生命的最細微處的知覺。我更看到偉大的佛陀說出的那四個字：“無情說法。”
按禪的知解，無情即是有情。既然禪宗大師們演釋過“法無定法”，“非法非非法”的公案，我們也可以說“情無定情”，“無情無無情”。我們可以無情說法，但絕不可以用“無情”來對待鳥的歌聲和花的微笑。玫瑰花紅得那麼鮮艷，可是，它絕不會因為自己的嬌媚而去譏笑路邊雜草叢中的矢車菊，而矢車菊也絕不會對玫瑰花生出嫉妒之心。闐無人跡的深山，枝柯交復的樹林，是鳥的快樂的家園。有一棵樹鳥就滿足了，它不會像人類那樣貪得無厭，為了滿足一己私利而不惜互相屠戮。在惡欲橫流的人的世界裏，鳥說什麼，花笑什麼，似乎並不能引起蕓蕓眾生的注意。
但是，花與鳥，都是生活在大慈大悲的佛陀的世界裏。我們愛花，我們愛鳥，即使不能獲得禪的啟示，也可以獲得一種愛憫的精神，促使慈悲在我們的心靈深處萌發。
關於花與鳥，歷代的禪僧與參禪的詩人們留下不少詩作，以傳遞他們的開悟，試舉幾例：
慈受深禪師的詩：
煙籠檻外差差綠，
風撼池中柄柄香。
多謝浣紗人不折，
雨中留得蓋鴛鴦。
張無盡的詩：
蓮花荷葉共池中，
花葉年年綠間紅。
春水漣漪清澈底，
一聲啼鳥五更風。
寶峰照禪師的詩：
一口吸盡西江水，
鷓鴣啼在深花裏。
自有知音笑點頭，
由來不入聾人耳。
王安石的詩：
午鳩鳴春陰，
獨臥林壑靜。
微雲一過雨，
淅瀝生晚聽。
紅綠紛在眼，
流芳與時竟。
有懷無與言，
佇立鍾山暝。
戴咼的詩：
幽棲頗喜隔囂喧，
無客柴門盡日關。
汲水灌花私雨露，
臨池疊石幻溪山。
四時有景常能好，
一世無人放得閒。
清坐小亭觀眾妙，
數聲黃鳥綠蔭間。
即使不懂禪的人，讀這些詩，也會獲得花鳥娛人的至美感受。若要細細地解讀這些詩，恐怕又要佔去更多的篇幅。但我相信，細心的讀者閱讀這些詩時，一定會走出煩惱的陰影，甚至赤腳走向花開鳥鳴的深山。
不過，關於花與鳥的詩，我認為字字滲透了禪機，應該是王維的《鳥鳴澗》：
人閒桂花落，
夜靜春山空。
月出驚山鳥，
時鳴春澗中。
在這春月空的晚上，人、山、花融為了一體，讓人進入到“色不異空，空不異色”的菩提境界。這時，忽然有山鳥驚起，三聲兩聲，在春澗中幽鳴。這山鳥，其實就是詩人躍動的禪心。由此可見，禪並不是枯寂的，而是活潑的，新鮮的，是流佈于天地間的一股精氣。
於是，我明白了鳥在說什麼，花兒為什麼笑了。
（責任編輯：雷志龍）
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