砂之椅子

最近，有一部「巴士阿叔罵青年」的短片，在網路上暴紅，短片中阿叔罵人的話還成流行語，現在，有人把它改成阿扁版，阿叔在巴士上指著青年大罵的話，變成了「阿扁錯了嗎」、「阿扁錯了嗎」、「難道阿扁錯了嗎」…，笑果十足。

「我有壓力，你有壓力，你挑釁我幹嘛？」這是短片中巴士阿叔罵人的片段；阿叔和青年的連續對話，「解決了」、「未解決」，「解決了」、「未解決…更讓人印象深刻。

這部短片長約6分鐘，起因於今年4月底，香港一名中年男子因在公車上講手機講得太大聲，遭後座一名青年拍肩膀示意他小聲點，不料阿叔勃然大怒，轉身開罵「我不認識你，你不認識我，你幹嘛這樣？」

阿叔惡人先聲奪人，青年也不甘示弱回嘴，兩人越吵越大聲，即使青年已道歉，但阿叔仍激動說：「未解決！未解決！未解決！」他又強調自己有壓力，最後青年與大叔握手後仍被辱罵。

阿叔在巴士上罵青年的整個過程，被同車另一名乘客給拍了下來，這段短片被放到網路後，在香港掀起風潮，先後被改編成數十種版本，點閱人次更超過數百萬。

巴士阿叔的短片熱潮更延燒到香港校園裡，巴士阿叔罵人的話也成了部分學生的口頭禪。一些學校因而要求學生不准模仿片中的談話，連「未解決、未解決、未解決」及「我有壓力、你有壓力」等語都不准講。

這波巴士阿叔風潮不僅被錄製成手機鈴聲、卡拉OK版，網路上甚至還有巴士阿叔服。

香港媒體分析，巴士阿叔所以暴紅，其語言暴力元素雖然是「賣點」，但更重要的是，許多人都有過被沒有公德心者滋擾的不愉快經驗，民眾容易對短片內容感同身受。且由於香港人生活壓力大，人與人之間常有衝突，難怪巴士阿叔格外令港人心有戚戚焉。

【2006/05/30 聯合晚報】

調查顯示，歐洲人是度假大王，以法國人平均三十九天年休假為冠軍，第二名德國人年休假為二十七天。歐洲以外國家年休假日數量遠遠落後。

法國人的給薪年休假數量是世界冠軍！根據最新調查，法國人在法定每週工作時數調為三十五小時後，平均年休假日為三十九天。接著是德國人二十七天、英國人二十四天。

歐洲以外國家無不瞠乎其後，加拿大人年休假日十九天，澳大利亞人十七天、美國人十四天。

這項由旅遊業者Expedia和Harris InteractiveNovatris共同執行的研究指出，並不是所有法國人享有同樣的三十九天度假日，統計顯示，男性及擁有全職工作是優勢條件。

【2006/05/30 中央社】

她仰身在最下位，以口唇吸吮B女的乳房與不管叫小花瓣、小貝殼、小蝴蝶、小蝸牛、九頭鮑的陰戶，男人從趴著的B女背後操插，而只消稍往下移動，男人也可及於她的陰戶，進入，同時男人以口唇繼續吮舐B女的小花瓣、小貝殼、小蝴蝶、小蝸牛、九頭鮑……
　　他們會發現並明白，那源自中國北方的古老的民族，始自幾千年前的黃帝「素女經」，以及其後不斷演譯的「房中術」，教導男人採陰補陽的採戰之術，事實上就是：
　　女體，一個又一個，眾多的女體，方是最有效的「春膳」。
　　吃食這最具效益的女體春膳，還不是吃鞭角、藥酒，或生吃活的不管是猴腦、人腦，一次吃盡。而是慢慢的、一次又一次的籍陽物直搗女陰，逐漸吸光女體陰氣，終至於女人元氣盡失，形容枯槁而亡。
　　然這畢竟是「祕術」，是不傳之祕或已久遠失傳，不可得。與處女或年輕女子行房，能滋補陽物，成為信念一直流傳。
　　即便是女體，一個又一個，眾多的處女或年輕女體能作為「春膳」滋養著陽物，從女體採吃到的畢竟只是氣。如此，鞭、角、紫車河、生鴨胚、、、仍然必需。也方能使陽物一開始能勃發、堅挻，方能進入，否則再多的女體如連進入都不行，也無從行採戰之術。
　　（他們吃的，仍然是與自己同性別，同樣雄性動物的生殖器，他們吃著鞭、睪丸，會不會也如同是吃掉自己？可是吃掉了不見了，又能怎樣呢？會不會至少安全了。
　　至少無需耽心它太軟、太快、太小、太短、太細、太太太、、、那永恆的詛咒，一切春膳的緣由。）
　　她和她的情人去吃一頓饕客們才會吃的盛宴。
　　席間出了不下十幾道菜，大蝦鮑魚龍蝦魚刺螃蟹甚且鵝肝牛排一應俱全，每道菜在份量與能獨當一面都堪稱得上是主菜，可是情人吃後在微醉的勳然下紅著一張臉向她抱怨：
　　沒有吃飽。
　　她基本上是笑了當然含帶更多的不忍與憐愛。
　　沒有吃飽的情人解釋說吃那麼多種東西混在一起，什麼是什麼都分不清楚，不知道吃下什麼，所以不覺得飽。
　　「同時吃很多種食物，不是像混多種酒喝容易醉一樣，更容易感到飽足嗎？」她沒 什麼多想的說。
　　然後不免再自問：
　　「是這樣子嗎？」
　　只吃大量單樣食物，比如吃三大碗米飯，與吃較少的米飯又吃菜，那一種更容易感到飽足呢？
　　（她和她的情人之間單獨會有的性愛，相較於和不同的人間的性愛，那一種較容易感到饜足呢？又或者多人混在一起呢？ 如果多人混雜在一起──像吃很多種食物，會不會更容易感到饜足呢？可是要怎麼混呢？）
　　來到那廣被談論的3P，或叫三人行。
　　王齊芳自然知曉，自那知名作家在嚴肅的文學作品，而且是處理到性與政治的文學作品裏，談及三人性愛──這裏指的是一個男人與兩個女人，知名作家提出彼此間其實進行的並非肉體的互動，而是三人之間的權力關係。3P，或叫三人行，便一定會令人留意到：
　　那個男人，3P裏唯一有陽具的那個人，插誰的陰戶多一點、久一點。
　　而那兩個躺下來，張開陰戶等待被幹的女人，是不是各盡手段，要讓在場的唯一陽具，能在自己的身體內──
　　進出。並且最後射精在自己身體內，方有最極致的佔有與滿足。
　　書寫的作者是個男人，更仔細的劃分該稱作：是個異性戀的男人，便會被挑戰，這樣的描繪，是從一個異性戀自我中心的大男人主義作出發點。也就是說，女人們都只會臣服於男人的陽具下。
　　可是在躺下來，陰戶洞開等待被幹、或慾火被獠撥起來，迫不及待還要下一輪陽具回來操插的女人，這時候，能不要那陽具只想政治正確的權力關係嗎？
　　事實很可能不是這樣的。
　　有時候的確會有所不同。
　　差異發生在女人身上，與男人的什麼大不大男人主義無關，而且果真，與陽不陽具，還真沒那麼大的關係。
　　事情可以是這樣的：
　　他們，三個人，的確是一男二女，男人和其中的一名女人，就稱作 B女吧，是一對情人。他們三個吃著一頓有美酒、美食的晚餐，座位的排列方式是，兩個女人坐一邊，那唯一的男人坐對面。
　　晚餐，不管是中、西餐，順利的進行，酒、菜一道一道的上，終於，在要上甜點前，應該是酒的作用吧！其中那個女人，就叫A女吧，伸出右手探入鄰座B女的前胸乳房。
　　A沒有被拒絕。啊！不，她一點也不曾感到被拒絕，一絲絲、一毫毫都沒有。A有些詑異為什麼，但不及也不曾細思。
　　她的手伸入胸罩，開始把玩B的乳房，左邊玩完後換右邊。
　　「●！●！妳在幹嗎？」男人出聲抗議。
　　小小的吃飯包廂裏，隔著餐桌，坐在對面的男人能作的似乎不多。
　　那B女有一身真正是絲綢般細緻光滑的皮膚，小小柔軟的乳房，觸手如此美妙，她真正放開心懷撫摸。
　　「●！妳在玩我的女人●！」男人知覺到當中的差異，再次表現出不滿。
　　「我玩給你看啊！你們男人不最愛這個調調。」她出言挑釁。
　　男人暫時不言，他顯然享受著這一幕，但也明白（或以為）是被佔了便宜。她的另一隻手從胸乳順勢往下摸。
　　「●！●！妳在幹嗎？妳在玩我的女人，妳知道嗎？」
　　要用行動制止，得起身、繞過餐桌，男人沒有這樣作，只坐在原位與緻的看，但一再出聲抗議。
　　她是因而感到一種異色的刺激？加上酒的作用，她俯下頭來，以唇吸吮B女的乳頭，一面還口齒不清的說：
　　「我們是在玩給你看●！」
　　接下來他們三人到有床的地方去進行那所謂的3P，而她一再告訴男人：
　　「我是因為被你的女人吸引才肯這樣玩的！」
　　男人明顯的不信，但只有笑罵連連：
　　「他媽的！幹！他媽的！」
　　她一向被認為、也自認是個異性戀女人。
　　她、她們終會有機會完整的看到過往只從男人口中，或聽聞到以這樣的字眼訴說的女人外陰部：
　　小花瓣
　　（每個女人的外陰果真如她們的臉，每張臉、每個外陰，都有所不同。）
　　小貝殼
　　（所有兩片包含當中有開縫能進入的。）
　　小蝴蝶
　　（小小陰唇如蝶翼顫動撲打充滿了生命的活力。）
　　小蝸牛
　　（陰戶攀附著陽具如西北雨後蝸牛爬上枝頭，黏附纏綿生動不已。）
　　九頭鮑
　　（她不能不自問：為什麼是鮑魚，為什麼又是九頭鮑？
　　那鮑魚，據「本草綱目」稱，具有補腎明目等春效，可是體位虛寒者不宜。
　　基本上是曬乾了的鮑魚，以一台斤十六兩的稱重方式，分別一台斤有幾隻鮑魚。九頭鮑意指九隻乾鮑魚重一台斤，算是每隻個頭不小。
　　這樣大小的鮑魚，會是一般女人陰戶的大小，恰到好處的適合男人的手指拿捏、把玩。鮑魚圓心略谷起，四周鑲著一圈較深色帶皴褶的裙邊，活脫脫的女人外陰唇模樣。
　　發過再經高湯長時間熬煮過的鮑魚軟硬適中，牙齒咬下唇舌吸附，十分具有彈性，更不用講那始終含帶的腥甜香息。）
　　那二女一男三P的玩法，有一種常見的方式可以是這樣的：
　　她仰身在最下位，以口唇吸吮B女的乳房與不管叫小花瓣、小貝殼、小蝴蝶、小蝸牛、九頭鮑的陰戶，男人從趴著的B女背後操插，而只消稍往下移動，男人也可及於她的陰戶，進入，同時男人以口唇繼續吮舐B女的小花瓣、小貝殼、小蝴蝶、小蝸牛、九頭鮑……
　　便在這感覺中下體陰戶超過饜足的一種極致下，她、她們，或其它的女人，是不是要服膺類似的說法：吃甜點的是另一個胃。也就是說，不論吃得再如何飽足，都還有空間容得下甜點。因著這是不同的需求，便還有另個胃，容納這需求，重新要求被滿填。如是，在與「她」同屬女人間絕然不同於男人的挑情戲玩後，那因而來的渴慾，讓那下體陰戶重被激發起，更甚的一種迫切索求，從陰戶內昇燃起。
　　他們三人，便可相互的將對方包覆其中。
　　她還會有這樣的機會，如若是她的手指好奇的插入她的陰戶，她立刻要發現的是水、濕、黏、滑，盈盈的水立即沾濕了手指，還帶出淫水四流，好似那陰戶一經進入，就淌滿黏滑口水，滴滴答答迫不及待的流出。
　　那陰戶還有著一種溫暖的圍覆，一定是較手指的溫度高，再加上水濕黏滑，如此美好可以把玩。
　　然後她終可以說：
　　原來陽具進入的是這樣的地方。
　　包覆。
　　（在她、她們的養成教育裏，她便有機會將手放入一堆去殼的牡蠣裏，掏洗。那牡蠣無頭無臉也不知那邊是頭是尾，因此也看不出是死是活，一顆顆的聚集、層層堆疊倒也不見壓壞彼此。手往下切撈，只要不太大力，不至弄破那肥腴軟白的肚，而帶重重垂邊皺褶的裙身，會紛紛的自指尖指逢滑過。以後她一直有女陰是那重重垂邊皺褶的手感，濕、粘膩、還有滑，一褶一褶、一尾一尾的滑落，留下滿手粘滑濕膩，透明的明明可以感覺到，但不見得可以清楚看到。一種不易覺察的罪行？）
　　那麼，她能進入她想進入麼？然後她發現她們能進入彼此的除了舌、齒外，還有手指頭。
　　那3P裏便可以不只是那個男人，3P裏唯一有陽具的那個人，插誰的陰戶多一點、久一點。
　　而那兩個躺下來，張開陰戶等待被幹的女人，也不是只得各盡手段，要讓在場的唯一陽具，能在自己的身體內進出。
　　只要她們願意而且喜愛，她們同樣能進出彼此，她們相同的器官、熟知並更能命中其間的要害……
　　她們會不會更是彼此的「春膳」，可用來看也可用來吃，她們吸咬吮彼此相似的器官，會不會一如男人們吃「鞭」，同樣的吃的是自已？
　　她們真能是彼此的「春膳」。
　　（可是，留下?手粘滑濕膩，透明的明明可以感覺到，但不見得可以清楚看到。一種不易覺察的罪行？）
　　始自童小，她、她們被教導的是：掏洗牡蠣不是為讓牡蠣在水裏一尾尾自手指間滑過，而是要找出殘附的碎殼、再去除。
　　她便有機會去捏揉那易破的牡蠣，垂邊皺褶的身還好，但軟白的肚搓著揉著搓著，每每就流出一坨坨濃稠的白汁，極腥羯的味道。如此她往往將一大碗牡蠣洗成小半碗，她就失去了洗牡蠣的機會。
　　她便要學會，如何掏洗牡蠣，只能將殘附的碎殼小心拔除，不能傷及牡蠣，特別是那易破流濃白汁的肚。主於那垂邊皺褶的身，連碎殼帶依附的身撕下來一點，基本上沒多大問題。
　　她、她們能作家事的手便有機會觸摸到牡蠣，但通常不會是女陰。自己的陰部被教導不能隨便碰觸，其它女子？完全不會有機會，基本上也深自恐懼十分害怕著。
　　（可是，留下滿手粘滑濕膩，透明的明明可以感覺到，但不見得可以清楚看到。一種不易覺察的罪行？）
　　便會是她或其它的女人，她、她們剛在男人的陽具衝刺下有了滿足的性愛。
　　或可說是超過滿足的一種極致，甚且下體陰戶都倦累了，拒絕再被進入、拒絕再被操插、拒絕再被進出。那腫脹代表一種滿盈，已然溢出後的那種滿塞，再吃不下去了，再吃下去就要整個翻轉，吐了、翻了出來。
　　（即不再能被進入。然那已然是有開口的陰戶，真能不再被進入？）
　　便在這感覺中下體陰戶超過饜足的一種極致下，她、她們，或其它的女人，是不是要服膺類似的說法：
　　吃甜點的是另一個胃。
　　也就是說，不論吃得再如何飽足，都還有空間容得下甜點。因著這是不同的需求，便還有另個胃，容納這需求，重新要求被滿填。
　　如是，在與「她」同屬女人間絕然不同於男人的挑情戲玩後，那因而來的渴慾，讓那下體陰戶重被激發起，更甚的一種迫切索求，從陰戶內昇燃起。
　　（可是不是已然極限的被滿足、腫脹著不再能被進入，怎麼還會再有慾望？）
　　那渴慾於下體內不停的騷撓，成為炙熱的翻騰，希求著被平復止息。
　　（以一雙或數雙女人的手、還有唇、舌？）
　　是更溫柔的撫觸更細膩的舔舐更輕微的騷耙，方能點點寸寸方直扣心弦。
　　他（她）們，便果真能軀體交纏在一起、真正淫汁精液交相混合。
　　包覆。
　　古老的民族都會有「套菜」。
　　在駱駝的肚內套上一隻小牛，小牛的肚內套上一隻小羊羔，小羊羔的肚內套上一隻野鴨或雞，野鴨或雞的肚內套上一隻鴿子或鴳鶉。
　　經過長時慢火的燒炙，最外面的駱駝許會焦、乾、柴，然套在裏面不管是小牛小羊羔野鴨或雞鴿子或鴳鶉，都因隔火炙熟湯汁包藏不外洩，相亙的汁液交相混合，成就至高鮮嫩多汁味佳的美食。
　　那來自中國北方的古老民族歷經上千年極其精緻的餐飲文化，發展 出「三套鴨」這樣的「套菜」：肥鵝的肚內套上鴨，鴨的肚內套上鴿子或鴳鶉。同樣經長時的烹煮。
　　來自中國北方的古老民族更有著這樣「人套人」的故事流傳：
　　一男一女相約私會，正到濃情蜜意處，男人的妻子尋來，女人說，我略懂法術，只消張開嘴，你便可跳到我嘴裏暫且藏身。男人依言一跳，到了女人肚裏，發現已有一男人在裏面……
　　（所有男人的夢魘？！）
　　包覆。
　　叫「百鳥朝鳳」的著名春膳，是一道「套菜」。
　　端上來的是個瓷盆，有成年人雙手環抱那麼大，裏面淺淺的碧綠色湯汁上有一大圈綠色的植物，枝枝葉葉，熬煮過的綠葉仍葉葉分明。瓷盆中央綠葉上穩穩坐著一團白色略橢圓型的鼓鼓大物，直徑超過一尺多。
　　定睛一看，豈不是一個大型豬肚，開口處用瓢瓜作的線緊緊纏住。
　　（裏面包藏著什麼？）
　　那善作春膳的大廚拿來一把薄口利刀，輕輕一劃打開白色豬肚，露出肚內一隻完整的烏骨雞。刀刃過處深淺恰到好處只劃開豬肚，未傷及烏骨雞分毫。
　　那整隻烏骨雞圈在豬肚的緊密方式，明眼人知曉這雞從內裏整個骨架被除去，方能真正「柔若無骨」整雞?塞在豬肚內。
　　正驚嘆之餘以為整件事情至此。
　　那知大廚刀峰再起，雪亮亮刀刃一幌，這回劃開的是烏骨雞的肚子。
　　（還能包藏著的又是什麼？）
　　裏面赫見數十個禾花雀的鳥頭。
　　（那禾花雀據稱是天下至淫之物。）
　　「百鳥的百指眾多，倒不一定非一百個禾花雀的鳥頭不可。」善作春膳的大?解釋：「朝鳳的鳳當然指烏骨雞，用烏骨雞因其強身補血氣之效。」
　　大廚指著那瓷盆中的綠葉附加：
　　「這菜足足隔火燉煮七個小時，才能逼出裏面四味藥材：淫羊藿、黨參、巴戟天、冬虫夏草的春效。」
　　（那碧綠色的湯汁當然是整個春膳的精華所在，功效在得連喝，卻只消三天後──啊！真個春心盪漾。）
　　還有，那慢火細炙的豬肚熟爛但仍有肚片的嚼勁；烏骨雞因包覆在內不直接遇火，鮮甜湯汁俱在不外流、肉不柴不澀；據稱是天下至淫之物的禾花雀，只取鳥頭因其春效在腦，七小時燉煮後頭蓋骨稍稍一咬即開，裏面白色腦漿迸放噴出……
　　滿嘴滿唇滿舌帶腥白色濃汁。
　　怎個春事、春意了得。
　　那叫「百鳥朝鳳」的著名春膳，在白色的豬肚、黑色的烏骨雞、肉色的禾花雀的包藏，在慢火細炙的七個小時中廝摩溫存，如是，事實上完成了豬、雞、雀彼此之間最大的體液交流的春事。它們事先經過了張開、進入、包覆的儀式，再由淫羊藿、黨參、巴戟天、冬虫夏草的催情，經慾火的鍛燒──
　　誰能說它們，白色的豬肚、黑色的烏骨雞、肉色的禾花雀三者之間，不是已然完成彼此之間的春事。
　　如是，它們方能入那些人的口，助他（她）們完成了怎樣的春事？
　　在他們的文化裏，男人基本上是不被要求作家事的──「君子遠庖廚」，自古有名訓。
　　他們的手通常便不會有機會去掏洗牡蠣，讓那有如女陰重重垂邊皺褶，濕、粘膩、還有滑的牡蠣，在水裏一尾尾自手指間滑過。
　　他們的手會直接觸摸到女陰。而且他們嗜吃牡蠣，這據稱春效十足的春膳，還最好能生吃，他們的唇齒便吸吮咬過牡蠣重重垂邊皺褶，吞下軟白的牡蠣肚腥羯濃白黏汁。
　　（他們可是同時吃下相仿的女陰與精液？難怪那牡蠣如此春效十足！）
　　而如若是廚師，而且是作「春膳」的大廚。
　　他的手便有機會觸摸到牡蠣、還有女陰，當然也會吞下牡蠣。
　　他在女陰、精液與牡蠣間，是不是也等同於3P、多P的歡愛，並由此模擬成了「百鳥朝鳳」？還是，是春膳製作的過程模擬了那歡愛？或者，它們彼此間本就能相互模擬。
　　是「作」了愛，或「作」菜？「做」了身體，或「做」了食物？
　　被稱作「至聖先師」的孔子，有這樣的「至理名言」：
　　三人行，必有我師焉。
　　可是，三人行，一定要有「我師」嗎？

別以為只吸一根菸對不吸菸者沒什麼害處。科學家已發現，吸第一根菸會造成的「睡眠者效應」可持續三年以上，提高日後成為菸槍的危險。

倫敦大學學院的費德勒說：「我們首次證明，從吸第一根菸到成為菸槍之間，可能有潛伏期，也就是『睡眠者效應』，導致日後容易對尼古丁上癮。」

所謂的「睡眠者效應」，是指接觸某種傳播訊息時，由於訊息來源可信度低，或其他原因之關係，一時無法對接受傳播者發生影響力。但隔一段時間後，訊息便會逐漸發揮作用，影響受播者的態度或行為的改變。

費德勒和研究小組對2000多名11到16歲兒童展開研究，分析吸一根菸在五年之內對他們的影響。其中260名兒童11歲以前曾經嘗試吸過一根菸，其中18%不到14歲就成為吸菸者。11歲時從未吸菸者只有7%在三年後染上菸癮。

費德勒說：「這個結果也顯示，一旦嘗試過吸菸，就是日後會有菸癮的指標。」研究報告刊於《菸草控制》期刊。

科學家並不確定何以才吸一根菸就有這麼大的影響，但表示接觸尼古丁可能改變腦部的路徑，使兒童難以承受壓力或沮喪感，因此比較可能再次嘗試吸菸，並且上癮。

《UDN提醒您：吸菸，有礙健康》



【2006/05/31 民生報】

今年有農曆閏七月，讓許多人好奇「難不成鬼門要開（關）兩次」？中央氣象局文天站主任鄭秀能說，曆法上以第一個農曆七月為主，第二個七月是閏月，並非真正七月。

鄭秀能說，農曆是以月球繞地球運行一週，定為一個月，十二個月為一年，一年只有354或355天，比起以地球公轉太陽一週、一年有365又四分之一天的國曆而言，約少11天。所以每三年要多出一個閏月。

鄭秀能表示，依過去閏月資料來看，閏月的安排，有的是三年一次，但有的是兩年一次，除了前述閏月產生的原因外，訂定閏月的另一個是關鍵是「節氣」。

他說，一年有24個節氣，一個月原本應有兩個節氣，但農曆曆法計算方式，會造成一個月有時只有一個節氣，這時便把下一個月視為閏月，所以有的是三年一閏，有的則是二年一閏，但19年內一定有7個閏月。

例如上一次閏月是在2004年的農曆二月，今年又有一個閏月在七月。第一個七月才真的是鬼門開的農曆七月，第二個則是閏七月，不是真正的農曆七月。

每一次的閏月該選在當年的哪一個月，也完全沒有既定的規則。鄭秀能說，中央氣象局每年4月會重新計算，並向主管農民曆法的內政部提出下一年的農陽曆對照表，再由內政部公布，供民間做為製作隔年農民曆的依據。

鄭秀能強調，農曆設置閏月的方法，就是為了解決多出的一個月。一般來說，閏月都放在2月到10月裡，以過去閏月來看，閏五月的次數最多，再來是閏四月。

【2006/05/31 聯合晚報】

電費節節漲，何妨自己來發電？美國與日本的許多家庭近來都自行在屋頂上架設太陽能電板，並與區域電網連結，缺電時仍向電力公司買電，電多了還可把餘電回售給電力公司、小賺一筆。

美國從1998年開始推動電力自由化，由西岸的加州打響第一炮，隨後如賓州等也紛紛跟進，許多強調風力、水力、太陽能的綠色電力公司紛紛成立，民眾開始有了公家電力公司以外的多元化選擇。消費者要買電，除了可以比價格，還可比產品，如挑選小水力30%、太陽能20%、風力50%的「電力組合產品」，就像買基金一樣。

另一項重大突破是，加州民眾可以自行在屋頂上架設太陽能電板，且與公共電力網連結，冬天日照不足時，可從電力公司買電；夏天陽光充足、發電量太多時，電力公司則必須以公定價格收購這些餘電。

為了達成京都議定書的二氧化碳減量要求，全日本近年也「卯起來」普設太陽能光電板，位於日本中部的長野縣飯田市，居民在屋頂設置太陽能光電板的比率甚至達2%，堪稱日本第一。

飯田市長牧野光朗說，他自己家裡也裝了太陽能電板，夏天發電量多的時候，不但不必再繳電費，多餘的電回售給電力公司，每個月還可「倒賺」電力公司8千日幣，約等於台幣2300元。

日本民眾普遍在屋頂裝的太陽能光電板多半是20片板，費用約150~200萬日幣，合台幣44~59萬元左右，有些人一時拿不出這一大筆錢，可以向指定銀行貸款，利息則由財團法人機構及市府來補貼，居民只要償還本金，「屋頂就是發電廠」再也不是夢。

【2006/05/31 民生報】

(20060531)再怎樣高桿高明的書面鑽研，也比擬不上實際的接觸交流。如果舉說，最為熟稔日本遊女風情的外國人，恐怕要屬清朝初期的中國江南文人──更確切地說，文化意義上的明朝遺民。

上帝依照自己的形象造人。好萊塢按照自己的夢想作戲。

無論內容或形式，電影「藝伎回憶錄」，幾乎與京都衹園的美學丰姿、社會生態，風馬牛不相及。儘管如此，卻可以說是一齣漂亮的愛情勵志故事。

美雖美，最讓人不習慣的，在電影內容之外。越洋到台灣，這部「日皮美骨」羅曼史的中文片名，不取關東通稱的「藝者、藝妓」（也是一般熟悉的說法），不取關西慣稱的「藝子」，改而採行辭典沒收輯、也罕有人使用的漢詞「藝伎」，顯然陷入了偏見的迷障。無銀三百兩，欲蓋彌彰，反倒突兀做作。

藝妓當然也是一種娼優。在日本，近代以前，習稱精善歌舞樂媚術的娼優，叫做「遊女」，又名「遊君」。

娼優起源於遠古時代的祭司，所以被比擬為「人類最古老的行業」，中東、希臘、埃及、羅馬、中國，都是如此（神殿娼婦、廟妓、巫娼、神女）。日本也是這樣，直到男性神職人員崛起，奪取獨佔奉仕神衹的權位之後，漸漸地，原先習得廟堂儀式技藝的巫女，憑藉歌舞樂，散佈各地方娛眾營生，成為「遊女」，賣藝賣色。平安時代中期，浪跡流動的遊女，開始出現群居定住的現象，聚落形成風月場所「遊里、遊廓」

「傾國、傾城」

十二世紀末鎌倉幕府，設置「遊君別當」官職，專責管理保障遊女的權利。室町幕府時代（1338﹣1560），著眼於財政利益，又特別創設「傾城局」，向遊女課稅，兼轄訴訟。因而，遊女又有了「傾國、傾城」這樣引人遐思的別稱。但官方特許的專設遊廓（花街，公娼制度），直到江戶幕府時代，才分別陸續出現於東京吉原、京都島原、大阪新町、長崎丸山，後來擴增至全日本二十多個城市。可想而知，從業人數越來越龐雜，「賣藝」的成份漸被稀釋，「賣身」的情形漸趨氾濫。十八世紀五○年代，京都八土反神社附近的東山地區，仿效歌舞伎，娛樂助興善男信女的「藝妓」問世，風靡大眾，迅速蔓延各大城市花街，艷幟高張，佔據了重要席地。

雖然說，藝妓的現身，補強了「藝能」荒疏的遊女世界，但是，擁有「太夫」、「花魁」名號的高階遊女，比才藝、較顏色，絕不亞於藝妓，文學修養甚至超出甚多。

一九○○年巴黎萬國博覽會，明治政府指派演歌師川上音二郎偕同妻子、東京藝者貞奴參加，轟動歐洲。目睹心儀已久的「浮世繪」畫中人物，跳脫出來，活生生躍動眼前，怎不教歐洲藝術家、作曲家、文學家為之瘋狂？德布西、紀德、畢卡索讚賞有加，羅丹爭邀貞奴擔任模特兒，普契尼也獲得了改編「蝴蝶夫人」的靈感。從此，關東通稱的geisha（藝者），融入了歐美語言詞彙，而非關西的通稱geiko（藝子）。

黑澤明的忠告

好萊塢不了解藝妓嗎？卻也未必。美國為當今「日本學」的超級重鎮，區區遊女風俗的考證，當然難不倒財大氣粗的好萊塢。一九九七年黑澤明還在世時，曾面告爭取到原著、亞瑟高登暢銷書「Memoirs of a Geisha」（台灣中文版五年前初版直譯「一個藝妓?回憶」，今年搭乘電影便車，改版更名「藝伎回憶錄」）電影版權的史蒂芬史匹柏，假使真要拍攝搬上大銀幕，最好劇本台詞翻譯採用日本話。但史匹柏把導演筒交給了擅長歌舞片的羅柏馬歇爾，自己退居幕後擔任監製。老友黑澤明的忠告遂不了了之。馬歇爾拍完片後接受專訪說過：「我們有非常好的日本專家，包括藝伎研究專家。我知道了關於藝者世界的一切，但是我不願意做成一個藝者生活的紀錄片，那個我不感興趣。」於是，「藝伎回憶錄」攝製成為一部有名無實，幾乎放諸四海皆準的愛情勵志電影。

眼尖的影迷可以察覺，章子怡飾演的小百合，出道披露的燦爛瑰麗、驚心動魄的舞蹈場面，其實模擬才女演員名取裕子在「吉原炎上」（一九八四，五社英雄導演）扮相的頂級遊女，前簇後擁，浩浩蕩蕩，腳穿高屐豪邁踩街的情景。該種誇張誇耀的外八字步伐，稱作「太夫道中」或「花魁道中」，根本不可能出自於內斂含蓄的藝妓的身段。

但再怎樣高桿高明的書面鑽研，也比擬不上實際的接觸交流。如果舉說，最為熟稔日本遊女風情的外國人，恐怕要屬清朝初期的中國江南文人──更確切地說，文化意義上的明朝遺民。

江南文人與東瀛遊女

江南文人與東瀛遊女的酬作來往，初見於明末。一六七九年刊行的日本遊廓百科全書「色道大鏡」，卷十七「扶桑列女傳．吉野傳」裡頭，作者藤本箕山記載，大明國吳興士紳李湘山，傾慕京都島原名妓吉野太夫，賦詩央求朋友渡海持送佳人，「日本曾聞芳野名，夢中彷彿覺尤驚，清容未見恨無極，空向海東數雁行」，歡喜索得吉野肖像掛軸七幅。

明末清初大儒黃宗羲在「日本乞師記」敘述，副御史馮京第謀於武將黃斌卿，偕其弟黃孝卿前往九州討救兵，沒想到「黃孝卿假商舶留長崎島」，流連色町，把國仇家恨拋卻腦後。「諸妓各賽琵琶，中國之所未有。孝卿樂之，忘其為乞師而來者，見輕於其國，其國發師之意益荒矣。」

黃宗羲所說的溫柔鄉，就是長崎丸山遊廓，在苦悶肅殺的滿清前期，成為江南文人追尋晚明風流餘緒的勝地。

「日本乞師記」結尾指出，當時德川幕府統治下的日本，「承平久矣，其人多好詩書、法帖、名畫、古奇器……，故老不見兵革之事。本國且忘，豈能渡海為人復仇乎？」

秦樓破敗，求歡遊廓

反觀十七世紀後期的中國，滿清入主，晚明的世俗化社會遭逢兵禍破壞，「情慾覺醒」的時代告終。清廷廢止官方教坊司女樂，苛刻控管民間「秦樓楚館」、限制妓院執業人員資格，嚴禁文武官員、生員、監生涉足風月場所，幾幾乎窒息了城市娛樂文化。原本號稱「慾界之仙都，昇平之樂園」的南京，竟變成「無處尋訪青樓花舫」的乾澀之地。

癡癡等到了一六八○年代，反清武裝勢力消滅，海禁解除，留戀晚明風華的江南文士，既然故土「校書」已經情竭色衰，於是轉向海表東瀛的長崎丸山遊廓求歡，展開所謂「丸山之戀一萬三千里」的冶遊壯舉。

據統計，一六八四至一七二二年間，奔赴長崎的「唐人」總計高達約十三萬人，扣除半數的船員或隨從，其餘為商賈以及利用「附搭小客」名義前往觀光旅行的文人士族。這些商賈和文士，渲染造成長崎丸山遊廓裡濃郁的「唐人青樓」風情。台灣史上鼎鼎大名的郁永河，即使自己沒去過長崎，也耳聞種種風流艷遇，在他的「海上紀略」談到：

其與諸國通貿易處，曰長崎島。男女肉色最白，中國人至彼，暴露風日中，猶能轉黑為白。……婦人妍美白皙如玉人，中國人多有流連不歸者。今長崎有大唐街，皆中國人所居也。

風流「江南春」

這股「風流」吹拂，盛況延續到十九世紀中期的鴉片戰爭之前。漢詩人武元登登庵，一八○八至一○年間滯留長崎，「吳船起錨之日，試到館前，觀客與妓別狀，察其情，填二詞。」寫下兩首「江南春」，之一「妓別清客」：

煙漠漠，柳青青，一朝人遠去，千里?難停，銷金帳下三春夢，月落江南望渺冥。

之二「清客別妓」：

山冪冪，水盈盈，離愁啼鳥切，歸意去帆輕，蛾眉樓上千行淚，楊柳絲絲亦檕情。

兩首詞牌，留存了「丸山之戀一萬三千里」的異國男女韻事。曾任台北帝大教授、漢學家神田喜一郎，認為武元登登庵的「江南春」，充滿生動的時事地色彩，誇讚「真乃長崎竹枝」。

日本學者探討這段長達一、二百年，透過遊女，促成中日文化交流的「佳話」，細心保留史料，出版許多專著。沒有因為涉及「娼妓淫穢勾當」，顏面難掛住，就極力隱藏撇清。反觀今天的中國政府，竟然以「題材有一定的敏感性」為由，禁映自己國人演員章子怡挑大樑的「藝伎回憶錄」，渾然無知近代祖先的風流底蘊，實在大煞風景，太不解風情了。北京電影學院某位老師，附和官方說法，聲稱「藝妓文化和中國文化是相互排斥的」。對照史實，雞同鴨講，教人不知從何談起！但官方禁歸禁，城市地區街道巷弄的商家攤販，照樣售賣盜版光碟，一片人民幣七塊錢。

通與粹

在中國，青樓文化於明末達到高潮；在日本，遊廓文化於江戶中期達到巔峰，只不過明末是頹世亂世，江戶則是治世盛世。以時間點來說，中國長進日本足足一百五十年。明末文人馮夢龍講的好：「借男女之真情，發名教之偽藥」，江戶的遊廓，與封建的統治階級相對，擺脫法令制度和禮教道德的桎梏，形成「人性世故溫床」、「市井風俗鎔爐」。當時，蒐羅冶遊應該具備的態度、技巧、常識，內容涵蓋服飾、容貌、舉止、手腕、性情，以及相關等級評鑑的「通書」（多採對話體，又稱「洒落本」，意為瀟灑讀物，遊興小冊子，跟井原西鶴首創的好色小說文學「浮世草子」有別。）競相上市出版，實用為主，兼及娛樂。所謂「通」，大抵而言，即是「知曉人情機微，熟稔遊女應酬、遊廓習俗與教養。」細分來說，僅知曉人情機微，或只熟稔遊廓習俗與教養的，叫「半通」，兩者俱全的叫「大通」，雙方面都付之闕如的，叫「不通」──貶斥為「野暮」，套用俚俗的中文講，就是「土包子」、「死老百姓」。

其中的「大通」，演變成為江戶獨特的生活美學意識「粹」（sui，iki），與爛熟僵化的朝廷公家、質樸呆板的幕府武家對立，標榜縱情肆慾、新奇華美、俠氣柔心的遊戲人間哲學。「粹」的同音通義漢字，包括：秀美、花美、趣向、意氣、好漢、好意、好風、當世……，洋洋大觀，意涵與閩南語「漂魄」、「」有幾分神似，不得不讓人聯想到台灣近代花柳界的「藝旦」──所謂的「台客文化」，想都不用想，「漂魄」、「」必然是「台客文化」的關鍵詞，須從世故風俗的脈絡內裡，去細細探尋，「藝旦間」極可能是它們的孕育源頭之一。

看藝妓想藝旦

誕生於清領時期，興盛於日治時代的台灣藝旦，理所當然參與了與統治階級、工農階級絕不相同的城市文化、商人文化，扮演著關鍵性的催化角色。可惜現今的台灣史學院學者不屑市井風俗，總愛強調政治意識，目光盯牢盯住「西風殘照，漢家陵闕」，片面獨斷藝旦純屬舊式士紳「前朝想像」的符碼，致使她們不但被消費了靈肉色身，也充當「國族意淫」的剝削對象。難怪二次戰後，「漢家政權」捲土重來，國族想像成真（或破滅），藝旦便遭丟棄如敝屣，徹徹底底銷毀了形跡（現今大稻埕一句罵人的粗話「汝江山樓生的！」聽來尤其感慨）。

無須搬弄政治意識形態作為唯一強解，藝妓與太夫，傳承綿延千百年，至今仍然亭亭玉立，象徵日本「町人文化」的絕妙美學，藝術格調節節上升。而我們的市井文化呢？被政治意識形態禁臠禁錮，藝旦香消玉殞之後，今天台灣充斥的燈紅酒綠街肆，貌似熱鬧繁華，卻總令人覺得喪失缺少了甚麼。

以「楢山節考」、「鰻魚」二片兩度獲得法國坎城影展金棕櫚獎的日本導演今村昌平，昨天下午因轉移性肝癌病逝日本澀谷區一家醫院，享壽79。

今村昌平被視為日本繼黑澤明之後的國際級電影巨匠，他出身東京，畢業於早稻田大學，1951年進入松竹大船攝影所就職，跟隨名導演小津安二郎拍片，1958年時轉到日活公司，以「被竊取的慾情」一片正式出道。今村昌平的電影善於描繪日本當代受壓迫的女性，由於他作品經常有些情色成分，大膽前衛的作風引人爭議。

1983年今村昌平以「楢山節考」獲得坎城金棕櫚獎、1999年再以「鰻魚」拿下同一大獎，不但是日本第一位受到坎城影展金棕櫚大獎肯定的導演，也是坎城影史上，與法蘭西斯柯波拉等同樣曾獲兩座金棕櫚獎的導演。2002年由世界各國十位導演參與拍攝的「911事件簿」，是今村昌平最後一部作品。「鰻魚」男主角役所廣司聽到今村昌平過世的消息，難過表示：「我們再也看不到今村如此有原創性的電影，他是日本電影的寶藏。」

今村昌平這幾年病痛纏身，不但飽受糖尿病之苦，去年更發現得了肝癌而入院療養，經過治療後才暫時出院。上個月今村昌平再度入院，醫生表示情況不樂觀，經過一個月與病魔對抗，不幸於昨天去世，讓日本電影界感嘆失去了一名國際級的導演。

【2006/05/31 聯合報】

富比世雜誌在一篇報導中提出一個有趣的問題：廿年後，一切產業均已出現重大變化，你現在所做的工作還會存在嗎？

時間是二○二六年。自動收銀機取代收銀員；郵局因為人們不再寄送郵件而消失；禽流感病毒肆虐全球，人口大減，人們唯恐感染而足不出戶，許多辦公室也隨之關門大吉，辦公室的工作當然也少了，或是沒了。

廿年後，報紙與電影製片廠為適應數位時代而大幅度調整；三大汽車廠通用、福特、戴姆斯勒克萊斯勒必須轉型，以維持全球市場的競爭力；大藥廠式微，專門研發特定藥物的新興生化科技公司取而代之。

機器會翻譯、開飛機

假設禽流感果真大流行，該如何是好？最好擔任負責強制隔離民眾的職務。這些責任重大的公僕必須在已被隔離的社區巡邏，確保民眾均未離開。無論經濟如何改變，至少一種技術永遠有需要：處理屍體。這種景象或許不會真的出現，然而廿年之後，部分行業可能會消失，至少形式不同於今天。著有《未來的震撼與革命性財富》（Future Shock and Revolutionary Wealth，暫譯）一書的未來學學者托夫勒表示：「我認為，各行各業很可能出現大幅改變。大多數的行業勢必改變。它們會繼續生存，然而一定會改變。」

托夫勒表示，屆時，電腦仍將主宰全世界；機器學會提供泰半翻譯服務，全自動操控飛機問世，使語言專家及戰機飛行員失去用武之地。

飛行員改為開飛船

好消息是，科技也會創造新的就業機會。《預見五種未來科技：掌握未來廿五年的新商機》一書作者巴克表示，失去天空的戰機飛行員及客機駕駛員可能轉任飛船駕駛。飛船盛行於一九二○、三○年代，屆時將使第三世界的交通出現革命性變化。這種交通工具不需要造價昂貴的跑道等基本設施配合，可在空中停留，讓乘客及貨物下船，嘉惠窮鄉僻壤。

全像攝影可能解決好萊塢的難題。消費者在家欣賞以大型平面螢幕電視機播放的DVD影片，戲院門可羅雀。不過巴克認為，製片公司最終必將攝製立體全像影片。這種影片必須以精密而昂貴的器材播放，不是一般人家裝得起的。

瞬間移位可能成真

石油還不至於消失，不過廿年後，替代能源必能創造多種新行業。如果補給站可大量生產，成本降低後的氫燃料或許可與汽油競爭。補給站的氫可以當場製造，主管必須具備不同於時下加氣站的操作技巧。

汽車當然會淘汰。瞬間移位（teleportation）技術可能取代傳統運輸方式。目前人們認為這只是天方夜譚，但管理顧問兼未來學專家赫爾曼表示：「人們也曾經說，飛機不可能飛得起來，不是嗎？未來有無限可能。」

瞬間移位的夢想或許無法廿年後實現，不過通勤族還是可以盡情想像。

【2006/05/31 聯合報】

　中小企業庁は３０日、商店街活性化の先進事例集「がんばる商店街77選」をまとめた、と発表した。京都・滋賀からは京都錦市場商店街（京都市中京区）など４商店街を選んでおり、冊子やホームページを通じて各地の商店街に活用を促す。

　全国７７事例のうち、京都府からは京都錦市場商店街と伏見区の７商店街、滋賀県内からは長浜市の第三セクター「黒壁」と彦根市の６商店街を選出。各商店街で取り組んでいるまちづくりや施設整備、集客イベントを紹介するなど、にぎわいを生み出すためのヒントを盛り込んだ。
　冊子はＡ４判１９０ページ。約３０００部印刷し、各地の商工団体などに配布する。ホームページhttp://www.chusho.meti.go.jp/shogyo/shogyo/060530shoutengai77sen.htmでも見られる。