台灣早年詩風興盛與書房教育有關，成大中文系教授施懿琳指出，日據前的文人要考科舉，大多會用漢文寫漢詩，像鹿港秀才洪棄生，詩就寫得很好，還以漢詩留下不少珍貴的歷史資料。
出生日本時代，正統教育是日文，但放學前後去私墊學漢文的「二世文人」也會寫漢詩。像賴和1924年的（飲酒詩）：「…眼前救死無長策，悲歌欲把頭顱擲。頭顱換得自由身，始是人間一個人…」，就以古典詩寫下心中的反抗。
為拉攏台灣人，日人統治初期派了一批會寫漢詩的人來台，田健治郎和之後的幾任總督都很會寫詩。施懿琳指出，當時逐步廢除書房，也不讓台灣人群聚，但對詩社採鼓勵態度，刺激詩社發展。根據統計，1921~1937年台灣增加近160個詩社，幾乎成為全民運動。
有的詩社也以日文書寫，像1930年代走寫實路線的「鹽分地帶詩人群」、1935年由楊熾昌等人組成，走超現實主義的「風車詩社」，前者具有非常強的本地特色，領導人為吳新榮，現在已轉型為文藝營。
在新舊文學論戰之後，有人對舊詩的意義抱持懷疑，不過施懿琳認為，古典詩在百年來政局多變的台灣始終沒有中斷，是保存傳統文化重要的伏流。
1937年日本全面禁止報紙漢文欄，逼迫以日文書寫，唯一容許的是漢詩，為表達抗拒，引發一波「二世文人」回籠寫詩風潮，其中最具代表性的是1939年由賴和、楊守愚、陳虛谷等人在彰化成立的「應社」，並產生一種以「舊形式表達新思想」的古典詩。
1945年日本戰敗，國府派駐來台的于右任、賈景德、吳稚暉、徐復觀、李漁叔等人詩學涵養都很深厚，一度造成台灣詩壇勢力重整。二二八事件折損台灣新文學精英，但古典文學仍然延續。
施懿琳說，到現在古典詩還一直有人寫，學院中也有一批人改以部落格串連，透過網路互動，像張大春寫詩也樂於在部落格與人討論。老一輩的台南鯤瀛詩社也仍舊活躍，古典詩在台灣是始終不曾枯竭的伏流。
百年文壇無可言喻的愛與痛
2011-06-06
工商時報
【崔慈悌】
「琴聲疏疏，注不盈清冷的下午」「東風不來，三月的柳絮不飛/你底心如小小的寂寞的城/恰若青石的街道向晚」…。
端午節是詩人節也是屬於文學的日子，節前卻不幸發生作家黃春明被嗆事件，就像詩人余光中、鄭愁予用電光石火般靈感，捕捉瞬間情感的光影，台灣文學家也用筆感動了和碩董事長童子賢，拍攝《他們在島嶼寫作》的文學大師傳記電影。
無論使用何種母語，也無論使用什麼文字，童子賢說，「舊日的文學家們，那是一群心靈美麗而忍受漂泊與肉體艱苦的人…讓台灣在物質貧乏中，心靈更有內涵。」百年來歷經日本殖民與國民政府來台兩次家國之變，成為台灣文壇最無可言喻的愛與痛。
秀才沒科考 穿馬褂抗日
1895年台灣割讓給日本，成大中文系教授施懿琳指出，當時讀書人最痛苦的是本來要準備考科舉卻突然行不通了，而且竟然被過去視為蠻夷之邦的日本統治，當時包括鹿港秀才洪棄生等人就堅持穿長袍馬褂不剪辮，作品也反映出台灣人強烈反抗的心情。
1919年田健治郎成為第一任文官總督，提出內地延長主義，換言之就是把台灣人當作日本人看待，田健治郎也與台灣仕紳經常詩歌往返，讓許多文人開始接受日人統治的事實。
台灣文學館長李瑞騰以曾在館內展出的林獻堂與梁啟超40幾件往返書信為例，當時文壇領袖梁啟超把文化啟蒙運動和對抗觀念，與林獻堂這樣的台灣知識份子討論─既然無法武力對抗就進入體制交流對話。
西方思潮起 文壇掀戰火
1920年代之前台灣只有古典文學，日本來台推動教育，帶進西方思潮，加上1919年大陸五四運動，引爆了台灣1924~41年長達10多年的「新舊文學論戰」，開出第一槍的是張我軍。
施懿琳指出，之前的台灣文人大多是訂個題目比賽誰作的好，言志的部分較少，張我軍曾到大陸受五四運動啟蒙，回台後重砲抨擊台灣文學的不進步，台灣新文學之父賴和、詩人陳虛谷等人陸續加入，舊文學派也以筆戰回擊，文壇戰火蔓延，也開展了台灣的新文學運動。
政治因素也為新文學推波助瀾，1923年多位台灣文化精英被日本當局以「違反治安警察法」被捕，賴和被關在拘留所，蔣渭水、林幼春、蔡惠如、陳逢源等人被判入獄。
施懿琳說，這次事件刺激台灣知識份子對自身處境與文化命運更深刻的思考，這批人還特地在監獄外合影留念，一向謙和的賴和擺了一個罕見的非常不以為然的姿勢，之後留鬍鬚宣示要與少年的自己告別，從此要積極反抗。
新文學反日 部部辛酸淚
此後的台灣文學作品也反映出與日本統治者折衝樽俎的過程，李瑞騰舉例，比較早期的賴和「一桿秤仔」，主角把日本警察幹掉再去自殺，雙方玉石俱焚；楊逵的「送報伕」，因為日本糖業政策剝削台灣人和他們的土地，主角從日本留學回來後決定與鄉親們一起對抗日本帝國主義，都是典型的反抗。
但隨著時間愈久，台灣人的作品逐漸轉為無奈和接受，李瑞騰說，像呂赫若或是更晚的龍瑛宗「植有木瓜樹的小鎮」，反映出來的是台灣知識青年每天在為三餐辛苦，哪還談什麼理想！王昶雄的「奔流」，更透過小說寫出台灣人一心想成為皇民，躍升上流社會階級。
1937年中日戰爭爆發前夕，日本高度緊張，6月全面禁止報紙的漢文欄，規定只能用日文來書寫。1941年太平洋戰爭爆發，日本人對文學作品的思想採取更嚴厲管束，不僅聚集台灣文人召開大東亞文藝大會，還被安排參觀，像龍瑛宗就去日本海軍，陳火泉到農場，楊逵在礦坑，回來必須宣揚國策，還規定作品要振奮人心，不能有灰暗思想。
不願配合的賴和再度被關，楊逵也進出監獄好幾次，連結婚時都被抓，夫妻兩人笑稱是「公費蜜月旅行」，「劍樓書塾」的歐劍窗則在美國飛機轟炸時死在獄中。
要表達真正想法只有偷偷寫，作家鍾肇政就透露，吳濁流1943年起稿寫「亞細亞的孤兒」時，「每天寫一點點，藏在裝木炭的竹籠裡（用竹片編的籠子），就利用假期，把一個禮拜寫好的東西，帶到大茅埔的老家藏起來。」
戰後廢日文 文人紛停筆
戰後台灣政壇重新洗牌，剛開始官方的作法與日本人初期很像，嘗試與在地人建立和諧互存關係，不過隨著大陸局勢的吃緊，對台政策開始緊張，1946年10月25日宣布廢止日文使用，更讓吳濁流、龍瑛宗等作家被迫停筆，成為「瘖啞的一代」。
即使如此，台灣文人對政府仍抱持高度期待積極學習中文，施懿琳舉例，像陳火泉就參加函授學校，葉石濤據說是抄紅樓夢，陳千武在軍隊中透過公文來學習，呂赫若1947年過世前已有4篇優秀中文小說。
但是一場二二八事件，卻讓台灣文學精英折損慘重，加入台共的呂赫若逃到深坑石碇一帶後從此消失；被稱為「台灣麒麟兒」的作家朱點人在台北車站遭槍決；楊逵發表和平宣言，被抓到綠島關了12年。
未遭人身迫害的文人，心靈也是傷痕累累，張文環至此經商不再碰文學；鍾理和從病房窗口親眼目睹二二八的實況，也經歷親人密友遭到捕殺的悲痛，此後的作品不再有當年的氣盛，轉而籠上淡淡悲涼。
反共文藝熱 寫作掀風潮 1950年政府成立中國文藝協會，由隨政府來台的張道藩等人主持，用意在推動反共文藝，卻也帶動寫作風潮，包括王藍、謝冰瑩、琦君、張秀亞、洛夫、林海音等人，都是重要成員。台灣作家廖清秀的「恩仇血淚記」、李榮春的「祖國與同胞」和鍾理和的「笠山農場」也獲得中華文藝徵文大獎。
1954年起現代主義在台灣開始萌芽，現代詩運動展開，紀弦、鍾鼎文等人開辦了藍星詩社，台大外文系的夏濟安等人也辦了「文學雜誌」，帶動一批人如白先勇、王文興、陳若曦、劉大任等學院派加入作家陣容，並介紹許多西方作品，60~70年代「現代文學」、「中外文學」陸續開辦，現代主義文學蔚然成風。
本土意識也在1960年代再度崛起，1964年吳濁流創辦「台灣文藝」，為台灣人作家提供寫作出版的環境，笠詩社也在當年成立，陳映真、黃春明、王禎和、王拓、楊青矗等鄉土作家陸續嶄露頭角。
兩股文學勢力引爆了1970年代的鄉土文學論戰，雙方對「鄉土」的定義相持不下，這場文學論戰的洗禮，對文壇產生很大的影響，加上美麗島事件，台灣文學開始回歸傳統和現實，現代主義逐漸消退，報導文學文類開始興起。
1980年代之後，台灣文學走向多元，黃凡、張大春、苦苓、楊澤、廖輝英等人的作品開始廣為人知，小野、吳念真、朱天文、朱天心、林文義、向陽、白靈，羅智成等不同題材、不同書寫模式的作家和作品陸續出現，各有讀者也各有市場。
科技日日新 網路閱讀興
1990年代中期以後傳播科技帶動文學思潮，政治力消退經濟力上升，李瑞騰說，現在是市場決定一切，看誰的書能在大出版社出版、得獎，許多人不讀書但仍在網路閱讀，閱讀習慣在改變，台灣文學也在改變。
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