釵是婦女髮飾，分釵是用作離別的紀念，此乃為古時贈別的習俗，「南浦」是泛指送別的水邊；這句是說在昔日分別的南浦水邊已是垂柳籠煙，一片綠蔭了。「飛紅」指落花，「啼鶯」為黃鶯，覷為斜視。這三句是講斜眼看看鬢邊插戴著的花兒，拿下來數數花片以占卜歸期...
桃葉渡在中國古典詩詞中時有所見，它是南京古名勝之一，十里秦淮的著名古渡口，浪漫風情的象徵。從六朝到明清，桃葉渡為繁華之代稱，河舫競立，燈船蕭鼓雲集，不僅為金陵48景之列，也是明代金陵40景之一，並收入明中期《金陵18圖冊》和萬曆時《金陵名勝20處》中，還收入吳敬梓的《金陵景物圖詩》23 首中。清人張通之在《金陵48景題詠》「桃葉臨渡」一景中寫道：「桃根桃葉皆王妾，此渡名惟桃葉留；同是偏房猶側重，秦臣無怪一穰侯。」詩文道出了桃根桃葉姊妹倆，同為東晉大書法家王獻之的愛妾，因王獻之當年常在此迎送愛妾桃葉，古渡口由此得名。
王獻之作〈桃葉歌〉
王獻之當年在此迎接愛妾桃葉時，曾作了一首著名的〈桃葉歌〉詩，詩曰：「桃葉復桃葉，渡江不用楫；但渡無所苦，我自迎接汝。」從此渡口名聲大噪！「桃葉臨渡」成為千古名勝和久傳不衰的風流佳話。桃葉渡不但見於歷代大家的詩文記敘，亦見於明清之名家畫本。這首頗昵而佻的〈桃葉歌〉，被載之《古今樂尋》中，為樂府吳聲流韻，南朝時猶盛歌之；後一直保存在明樂的樂曲之中。至今日本的明清樂中還有這首歌曲。
明清之際，音樂家魏之琰將240多首明代流行歌曲譜和各種民族管弦樂器，隨商船帶去日本，日本人士稱之明樂。明樂曲調優美動聽，別具一格，在日本受到廣泛歡迎和流傳。至今日本還保存著這240曲的稿本，它和清代傳入日本的〈九連環〉等小曲合稱「明清樂」。其中〈桃葉歌〉尤受日本人民之喜愛，至今還時被傳唱；〈桃葉歌〉甚至還遠傳亞歐各國。
騷人墨客歌詠桃葉古渡
「當時此地話離愁，古渡人人說不休。」歷代騷人雅士、墨客清流，每臨桃葉渡輒多倡和，或宴送，或冶遊，或觴詠，或抒懷，留下的詩篇不勝枚舉！如宋詞人吳文英在〈清玉案〉曰：「短亭芳草長亭柳，記桃葉煙江口。」再如金陵著名詩人楊修之〈桃葉渡〉詩曰：「桃葉桃根柳岸頭，獻之才調頗風流。相看不語橫波急，艇子翻成送莫愁。」唐代詩人劉夢得詩句為聯曰：「淮水東邊舊時月，金陵渡口去來朝。」「萬事東流去，爭傳桃葉名。當年曾照影，終古尚含情。」……這些婉約追憶、清新動人的詩篇，曾廣為流傳。如今讀來，仍使人發思古之幽情，抒離別之愁緒。在這些抒懷佳作中，最為有名和誘人的，要數辛棄疾的佳篇。
著名愛國詩人辛棄疾曾多次來南京，涉足秦淮桃葉渡，懷古幽思，留下了深刻的印象。後來他借古喻今，引桃葉渡典故寫下了〈祝英台近‧晚春〉名篇。詞曰：
寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦。
怕上層樓，十日九風雨。
斷腸片片飛紅，都無人管，更誰勸，啼鶯聲住？
鬢邊覷。
試把花卜歸期，才簪又重數。
羅帳燈昏，哽咽夢中語：是他春帶愁來，春歸何處？
卻不解、將愁歸去！
釵是婦女髮飾，分釵是用作離別的紀念，此乃為古時贈別的習俗，「南浦」是泛指送別的水邊；這句是說在昔日分別的南浦水邊已是垂柳籠煙，一片綠蔭了。「飛紅」指落花，「啼鶯」為黃鶯，覷為斜視。這三句是講斜眼看看鬢邊插戴著的花兒，拿下來數數花片以占卜歸期，才插上又忘了是幾片，因而取下來重數一遍。全詞先寫的是晚春煙雨淒迷、花紅片片，而鶯啼不止；末尾又寫花卜歸期，音訊難通，春光將盡而憂思未盡。這是用托物比興的手法，通過寫春意闌珊、寫閨怨別情，比喻國事日非，恢復無期，從而表述出作者對國家的深切關懷和憂慮。前人認為這首詞寫的是「閨怨」，實際是借閨怨以抒其志。
「舊京風物在，良夜泛舟時，古渡無桃葉，新歌有竹枝。燈紅簾盡捲，露白月偏遲，一片秦淮水，蒼茫動旅思。」這首明人寫的〈桃葉渡〉詩，反映出明初遷都後桃葉渡的笙歌達旦、燈紅酒綠的繁華情景。從明以來，桃葉渡畔的玉壺坊、釣魚巷多為歌女妓院，有小船名局船，專在此接送歌妓，謂之叫「局」。小船往來如織，名妓徵歌，侑酒酬唱，喧歌達旦，終夜不歇。余懷的《板橋雜記》中也載：
桃葉渡在青溪曲處，渡頭坊表，金碧煥如。每當夕陽西沉，酒舫喧鬧，與竟渡聲間。對岸為御河房，水榭外柳千絲，拖煙漾月，暑窗傍倚，清風徐來，不待惟展紫銷，始消尖燠也。
從中我們可以想見當年桃葉渡處的繁盛和那引人入勝的水上景色。據史籍載，這「御河房」曾是明武宗朱厚照南巡時在此觀燈船的水榭，後人便留下了御河坊的地名。明末詩人馬鑾的〈桃葉〉詩曰：「古今只以去來潮，桃葉王郎兩寂寥，渡口不須重問渡，試看人倚夕陽橋。」詩文不僅寫出了人間滄桑如「去來潮」，更寫出了明末「人倚夕陽橋」的繁華風韻。
「清溪有桃葉，流水載佳人，名以王郎久，花猶古渡新。揖搖秦代水，枝帶晉時春，莫謂共憑攬，因之可結鄰。」這是明末金陵女詩人紀映淮的詠〈桃葉渡〉詩。詩言志，作者觸景生情，讀來情深意遠，無斧鑿之處，令人回味無窮，足見女詩人功底之深厚。
曹雪芹〈桃葉渡〉懷古詩謎
曹雪芹在《紅樓夢》第五十一回中寫過一首〈桃葉渡懷古〉詩：「衰草間花映淺池，桃枝桃葉總分離。六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題。」這首寫景懷古的詩文曾引起不少人的猜測，認為是借詩文典故來詠頌物品，其謎底各說不一。當年俞平伯先生認為詩謎底是「西洋鏡框」。這第一句就是寫刻有幾筆花草的木刻鏡框，映襯著像一片淺水池塘的鏡子；第二句表面上說王獻之和桃葉最後還是先後死去，實際是指用桃花之心木做的木鏡框；第三句是個陪襯，說的是六朝時曾有無數梵琳殿宇；第四句中的「小照」指人可以在鏡中小照，「空懸」指空淨的鏡子而非人像，「懸」與「壁上題」是指掛在壁上的小木柱上，「題」指木楔、木柱端。這樣分析的謎底，看來是很有道理的。
「桃葉桃根最有情，琅琊風調舊知名。即看渡口花空發，更有何人打槳迎。」這是清代詩人顧夢遊當年在此留下的《秦淮夕泛》中〈桃葉渡〉詩，詩人借讚頌桃家姊妹倆，發出歲月煙塵、人事興亡的感歎！寫得巧妙、含蓄，隱露出對滄桑的愁思。
清人鄔繼思所作的〈桃葉歌〉則別具匠心，「桃葉迎渡頭，桃花豔春曉，風雨落桃花，始知桃葉好。」形象地用桃樹葉子的精神，贊詠古代優秀的女子。除此以外，那些才子佳人、良辰美景、離愁別恨之類的桃葉渡懷古，多不勝舉，但多是些缺乏生命力的靡曼之音。僅從以上所舉的詩詞和歌曲中，足可一睹明清兩代桃葉渡的景物風情和歷史年華，以及在歷史上的影響。
古渡風韻今猶存
如今綠水碧波環繞著古色古香的桃葉古渡，寬闊的文正橋與之相對。復建的雲紋華表式仿古石坊臨水端立，潔白流光；雙石柱上鐫刻著「楫搖秦代水，枝帶晉時風」紀映淮的詩聯，點出了這裡的每一寸水土和草木，都帶著歷史的滄桑。園內建有高雅玉潔的方形石涼亭，塑有王羲之教兒時王獻之習書法雕像；飛簷六角的文木雙亭與古建築掩映在綠蔭花木叢中，假山泉水被花草覆掩，盆景遍布。吳敬梓的著名故居「秦淮水亭」與之相連。四周楊柳依依，水波粼粼，融成一幅秀麗溢彩的畫面。
古渡口的範圍在原利涉橋到淮清橋前約百十公尺的河邊上，原利涉橋漸圮被拆，修復的北斷橋風韻猶存。昔日這裡河房酒樓櫛比，遊舫鱗集，橋畔原著名的大集成酒家是當年于右任等名家詩人雅集之處。往日這裡是歷代詩人雅士等徘徊往復、酬唱知己的地方，如今雖不見「問酒家」之人，但風韻更勝，為秦淮風光帶上一著名勝景。
桃葉渡在中國古典詩詞中時有所見，它是南京古名勝之一，十里秦淮的著名古渡口，浪漫風情的象徵。從六朝到明清，桃葉渡為繁華之代稱，河舫競立，燈船蕭鼓雲集，不僅為金陵48景之列，也是明代金陵40景之一，並收入明中期《金陵18圖冊》和萬曆時《金陵名勝20處》中，還收入吳敬梓的《金陵景物圖詩》23 首中。清人張通之在《金陵48景題詠》「桃葉臨渡」一景中寫道：「桃根桃葉皆王妾，此渡名惟桃葉留；同是偏房猶側重，秦臣無怪一穰侯。」詩文道出了桃根桃葉姊妹倆，同為東晉大書法家王獻之的愛妾，因王獻之當年常在此迎送愛妾桃葉，古渡口由此得名。
王獻之作〈桃葉歌〉
王獻之當年在此迎接愛妾桃葉時，曾作了一首著名的〈桃葉歌〉詩，詩曰：「桃葉復桃葉，渡江不用楫；但渡無所苦，我自迎接汝。」從此渡口名聲大噪！「桃葉臨渡」成為千古名勝和久傳不衰的風流佳話。桃葉渡不但見於歷代大家的詩文記敘，亦見於明清之名家畫本。這首頗昵而佻的〈桃葉歌〉，被載之《古今樂尋》中，為樂府吳聲流韻，南朝時猶盛歌之；後一直保存在明樂的樂曲之中。至今日本的明清樂中還有這首歌曲。
明清之際，音樂家魏之琰將240多首明代流行歌曲譜和各種民族管弦樂器，隨商船帶去日本，日本人士稱之明樂。明樂曲調優美動聽，別具一格，在日本受到廣泛歡迎和流傳。至今日本還保存著這240曲的稿本，它和清代傳入日本的〈九連環〉等小曲合稱「明清樂」。其中〈桃葉歌〉尤受日本人民之喜愛，至今還時被傳唱；〈桃葉歌〉甚至還遠傳亞歐各國。
騷人墨客歌詠桃葉古渡
「當時此地話離愁，古渡人人說不休。」歷代騷人雅士、墨客清流，每臨桃葉渡輒多倡和，或宴送，或冶遊，或觴詠，或抒懷，留下的詩篇不勝枚舉！如宋詞人吳文英在〈清玉案〉曰：「短亭芳草長亭柳，記桃葉煙江口。」再如金陵著名詩人楊修之〈桃葉渡〉詩曰：「桃葉桃根柳岸頭，獻之才調頗風流。相看不語橫波急，艇子翻成送莫愁。」唐代詩人劉夢得詩句為聯曰：「淮水東邊舊時月，金陵渡口去來朝。」「萬事東流去，爭傳桃葉名。當年曾照影，終古尚含情。」……這些婉約追憶、清新動人的詩篇，曾廣為流傳。如今讀來，仍使人發思古之幽情，抒離別之愁緒。在這些抒懷佳作中，最為有名和誘人的，要數辛棄疾的佳篇。
著名愛國詩人辛棄疾曾多次來南京，涉足秦淮桃葉渡，懷古幽思，留下了深刻的印象。後來他借古喻今，引桃葉渡典故寫下了〈祝英台近‧晚春〉名篇。詞曰：
寶釵分，桃葉渡，煙柳暗南浦。
怕上層樓，十日九風雨。
斷腸片片飛紅，都無人管，更誰勸，啼鶯聲住？
鬢邊覷。
試把花卜歸期，才簪又重數。
羅帳燈昏，哽咽夢中語：是他春帶愁來，春歸何處？
卻不解、將愁歸去！
釵是婦女髮飾，分釵是用作離別的紀念，此乃為古時贈別的習俗，「南浦」是泛指送別的水邊；這句是說在昔日分別的南浦水邊已是垂柳籠煙，一片綠蔭了。「飛紅」指落花，「啼鶯」為黃鶯，覷為斜視。這三句是講斜眼看看鬢邊插戴著的花兒，拿下來數數花片以占卜歸期，才插上又忘了是幾片，因而取下來重數一遍。全詞先寫的是晚春煙雨淒迷、花紅片片，而鶯啼不止；末尾又寫花卜歸期，音訊難通，春光將盡而憂思未盡。這是用托物比興的手法，通過寫春意闌珊、寫閨怨別情，比喻國事日非，恢復無期，從而表述出作者對國家的深切關懷和憂慮。前人認為這首詞寫的是「閨怨」，實際是借閨怨以抒其志。
「舊京風物在，良夜泛舟時，古渡無桃葉，新歌有竹枝。燈紅簾盡捲，露白月偏遲，一片秦淮水，蒼茫動旅思。」這首明人寫的〈桃葉渡〉詩，反映出明初遷都後桃葉渡的笙歌達旦、燈紅酒綠的繁華情景。從明以來，桃葉渡畔的玉壺坊、釣魚巷多為歌女妓院，有小船名局船，專在此接送歌妓，謂之叫「局」。小船往來如織，名妓徵歌，侑酒酬唱，喧歌達旦，終夜不歇。余懷的《板橋雜記》中也載：
桃葉渡在青溪曲處，渡頭坊表，金碧煥如。每當夕陽西沉，酒舫喧鬧，與竟渡聲間。對岸為御河房，水榭外柳千絲，拖煙漾月，暑窗傍倚，清風徐來，不待惟展紫銷，始消尖燠也。
從中我們可以想見當年桃葉渡處的繁盛和那引人入勝的水上景色。據史籍載，這「御河房」曾是明武宗朱厚照南巡時在此觀燈船的水榭，後人便留下了御河坊的地名。明末詩人馬鑾的〈桃葉〉詩曰：「古今只以去來潮，桃葉王郎兩寂寥，渡口不須重問渡，試看人倚夕陽橋。」詩文不僅寫出了人間滄桑如「去來潮」，更寫出了明末「人倚夕陽橋」的繁華風韻。
「清溪有桃葉，流水載佳人，名以王郎久，花猶古渡新。揖搖秦代水，枝帶晉時春，莫謂共憑攬，因之可結鄰。」這是明末金陵女詩人紀映淮的詠〈桃葉渡〉詩。詩言志，作者觸景生情，讀來情深意遠，無斧鑿之處，令人回味無窮，足見女詩人功底之深厚。
曹雪芹〈桃葉渡〉懷古詩謎
曹雪芹在《紅樓夢》第五十一回中寫過一首〈桃葉渡懷古〉詩：「衰草間花映淺池，桃枝桃葉總分離。六朝梁棟多如許，小照空懸壁上題。」這首寫景懷古的詩文曾引起不少人的猜測，認為是借詩文典故來詠頌物品，其謎底各說不一。當年俞平伯先生認為詩謎底是「西洋鏡框」。這第一句就是寫刻有幾筆花草的木刻鏡框，映襯著像一片淺水池塘的鏡子；第二句表面上說王獻之和桃葉最後還是先後死去，實際是指用桃花之心木做的木鏡框；第三句是個陪襯，說的是六朝時曾有無數梵琳殿宇；第四句中的「小照」指人可以在鏡中小照，「空懸」指空淨的鏡子而非人像，「懸」與「壁上題」是指掛在壁上的小木柱上，「題」指木楔、木柱端。這樣分析的謎底，看來是很有道理的。
「桃葉桃根最有情，琅琊風調舊知名。即看渡口花空發，更有何人打槳迎。」這是清代詩人顧夢遊當年在此留下的《秦淮夕泛》中〈桃葉渡〉詩，詩人借讚頌桃家姊妹倆，發出歲月煙塵、人事興亡的感歎！寫得巧妙、含蓄，隱露出對滄桑的愁思。
清人鄔繼思所作的〈桃葉歌〉則別具匠心，「桃葉迎渡頭，桃花豔春曉，風雨落桃花，始知桃葉好。」形象地用桃樹葉子的精神，贊詠古代優秀的女子。除此以外，那些才子佳人、良辰美景、離愁別恨之類的桃葉渡懷古，多不勝舉，但多是些缺乏生命力的靡曼之音。僅從以上所舉的詩詞和歌曲中，足可一睹明清兩代桃葉渡的景物風情和歷史年華，以及在歷史上的影響。
古渡風韻今猶存
如今綠水碧波環繞著古色古香的桃葉古渡，寬闊的文正橋與之相對。復建的雲紋華表式仿古石坊臨水端立，潔白流光；雙石柱上鐫刻著「楫搖秦代水，枝帶晉時風」紀映淮的詩聯，點出了這裡的每一寸水土和草木，都帶著歷史的滄桑。園內建有高雅玉潔的方形石涼亭，塑有王羲之教兒時王獻之習書法雕像；飛簷六角的文木雙亭與古建築掩映在綠蔭花木叢中，假山泉水被花草覆掩，盆景遍布。吳敬梓的著名故居「秦淮水亭」與之相連。四周楊柳依依，水波粼粼，融成一幅秀麗溢彩的畫面。
古渡口的範圍在原利涉橋到淮清橋前約百十公尺的河邊上，原利涉橋漸圮被拆，修復的北斷橋風韻猶存。昔日這裡河房酒樓櫛比，遊舫鱗集，橋畔原著名的大集成酒家是當年于右任等名家詩人雅集之處。往日這裡是歷代詩人雅士等徘徊往復、酬唱知己的地方，如今雖不見「問酒家」之人，但風韻更勝，為秦淮風光帶上一著名勝景。
